說文解字序許慎
古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物；於是始作易八卦，以垂憲象。

及神農氏，結繩為治，而統其事。

庶業其繁，飾偽萌生。

黃帝史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理可相別異也，初造書契。

百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬。

「夬，揚於王庭」，言文者，宣教明化於王者朝庭，「君子所以施祿及下，居德則（明）忌」也。

倉頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文。

其後形聲相益，即謂之字。

文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。

著於竹帛謂之書。

書者，如也。

以迄五帝三王之世，改易殊體，封於泰山者七十有二代，靡有同焉。

周禮：八歲入小學，保氏教國子，先以六書。

一曰指事。

指事者，視而可識，察而見意，「上、下」是也。

二曰象形。

象形者，畫成其物，隨體詰詘，「日、月」是也。

三曰形聲。

形聲者，以事為名，取譬相成，「江、河」是也。

四曰會意。

會意，比類合誼，以見指撝，「武、信」是也。

五曰轉注。

轉注者，建類一首，同意相受，考、老」是也。

六曰假借。

假借者，本無其事，依聲託事，「令、長」是也。

及宣王太史籀，著大篆十五篇，與古文或異。

至孔子書六經，左丘明述春秋傳，皆以古文，厥意可得而說也。

其後諸侯力政，不統於王。

惡禮樂之害己，而皆去其典籍。

分為七國，田疇異畝，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形。

秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。

斯作倉頡篇。

中車府令趙高作爰歷篇。

大史令胡毋敬作博學篇。

皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆也。

是時，秦滅書籍，滌除舊典。

大發吏卒，興戍役。

官獄職務繁，初有隸書，以趣約易，而古文由此而絕矣。

自爾秦書有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。

漢興有草書。

尉律：學僮十七以上始試。

諷籀書九千字，乃得為史。

又以八體試之。

郡移太史並課。

最者以為尚書史。

書或不正，輒舉劾之。

今雖有尉律，不課，小學不修，莫達其說久矣。

孝宣皇帝時，召通倉頡讀者，張敞從受之。

涼州刺史杜業，沛人爰禮，講學大夫秦近，亦能言之。

孝平皇帝時，徵禮等百餘人，令說文字未央廷中，以禮為小學元士。

黃門侍郎揚雄，采以作訓纂篇。

凡倉頡以下十四篇，凡五千三百四十字，群書所載，略存之矣。

及亡新居攝，使大司空甄豐等校文書之部。

自以為應制作，頗改定古文。

時有六書：一曰古文，孔子壁中書也。

二曰奇字，即秦隸書。

秦始皇帝使下杜人程邈所作。

五曰繆篆，所以摹印也。

六曰鳥蟲書，所以書幡信也。

壁中書者，魯共王壞孔子宅，而得禮記、尚書、春秋、論語、孝經。

又北平侯張蒼獻春秋左氏傳。

郡國亦往往於山川得鼎彝，其銘即前代之古文，皆自相似。

雖叵復見遠流，其詳可得略說也。

而世人大共非訾，以為好奇者也，故詭更正文，鄉壁虛造不可知之書，變亂常行，以耀於世。

諸生競逐說字，解經誼，稱秦之隸書為倉頡時書，云：「父子相傳，何得改易！」乃猥曰：「馬頭人為長，人持十為斗，虫者，屈中也。

」廷尉說律至以字斷法：「苛人受錢，苛之字止句也。

」若此者甚眾，皆不合孔氏古文，謬於史籀。

鄙夫俗儒，翫其所習，蔽所希聞。

不見通學，未嘗睹字例之條。

怪舊埶而善野言，以其所知為秘妙，究洞聖人之微恉。

又見倉頡篇中「幼子承詔」，因曰：「古帝之所作也
，其辭有神僊之術焉。

」其迷誤不諭，豈不悖哉！
書曰：「予欲觀古人之象。

」言必遵修舊文而不穿鑿。

孔子曰：「吾猶及史之闕文，今亡矣夫。

」蓋非其不知而不問。

人用己私，是非無正，巧說邪辭，使天下學者疑。

蓋文字者，
經藝之本，王政之始。

前人所以垂後，後人所以識古。

故曰：「本立而道生。

」知天下之至賾而不可亂也。

今敘篆文，合以古籀。

博采通人，至於小大。

信而有證，稽譔其說。

將以理群類，解謬誤，曉學者，達神恉。

分別部居，不相雜廁也。

萬物咸睹，靡不兼載。

厥誼不昭，爰明以喻。

其稱易孟氏、書孔氏、詩毛氏、禮周官、春秋左氏、論語、孝經，皆古文也。

其於所不知，蓋闕如也。

说文解字序许慎
古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，于是始作《易》八卦，以垂宪象。

及神农氏结绳为治而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。

黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。

“百工以乂，万品以察，盖取诸夬”；“夬扬于王庭”。

言文者宣教明化于王者朝廷，君子所以施禄及下，居德则忌也。

仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。

其后形声相益，即谓之字。

文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。

著于竹帛谓之书，书者如也。

以迄五帝三王之世，改易殊体。

封于泰山者七有二代，靡有同焉。

《周礼》：八岁入小学，保氏教国子先以六书。

一曰指事。

指事者，象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。

三日形声。

形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。

四日会意。

会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也，五日转注。

转注者，建类一首，同意相受，考老是也。

六日假借。

假借者，本无其字，依声托事，令长是也。

及宣王太史籀著《大篆》十五篇，与古文或异。

至孔子书《六经》，左丘明述《春秋传》，皆以古文，厥意可得而说。

其后诸侯力政，不统于王，恶礼乐之害己，而皆去其典籍。

分为七国，田畴异亩，车途异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。

秦始皇初始天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合作者。

斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也。

是时秦烧灭经书，涤除旧典，大发隶卒，兴役戍，官狱职务日繁，初有隶书，以趣约易，而古文由此绝矣。

自尔秦书的八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。

汉兴有草书。

尉律：学童十七以上始试，讽籀书九千字乃得为吏；又以八体试之。

郡移太史并课，最者以为尚书史。

书或不正，辄举劾之。

今虽有尉律，不课，小学不修，莫达其说久矣。

孝宣时，召通仓颉读者，张敞从受之；凉州刺史杜业、沛人爰礼、讲学大夫秦近，亦能言之。

孝平时，征礼等百馀人令说文字未央廷中，以礼为小学元士，黄门侍郎扬雄采以作《训纂篇》。

凡《仓颉》以下十四篇，凡五千三百四十字，群书所载，略存之矣。

及亡新居摄，使大司空甄丰等校文书：一曰古文，孔子壁中书也。

二曰奇字，即古文而异者也；三曰篆书，即小篆，秦始皇帝使下杜人程邈所作也；四曰佐书，即秦隶书；五曰缪篆，所以摹印也；六曰鸟虫书，所以书幡信也。

壁中书者，鲁恭王坏孔子屋而得《礼记》、《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》。

又北平侯张苍献《春秋左氏传》，郡国亦往往于山川得鼎彝，其铭即前代之古文，皆自相似。

虽叵版复见远流，其详可得略说也。

而世人大共非訾，以为好奇者也，故诡更正文，乡壁虚造不可知之书，变乱常行，以耀于世。

诸生竞说字解经，喧称秦之隶书为仓颉时书云：父子相传，何得改易？乃猥曰：马头人为长，人持十为斗，虫者屈中也。

廷尉说律，至以字断法，“苛人受钱”，“苛”之字“止句”也。

若此者甚众，皆不合孔氏古文，谬于史籀。

俗儒鄙夫玩其所习，蔽所希闻，不见通学，未尝睹字例之条，怪旧艺而善野言，以其所知为秘妙，究洞圣人之微恉。

又见《仓颉》篇中“幼子承诏”，因号古帝之所作也，其辞有神仙之术焉。

其迷误不谕，岂不悖哉！
《书》曰：“予欲观古人之象。

”言必遵修旧文而不穿凿。

孔子曰：“吾犹及史之阙文，今亡也夫！”盖非其不知而不问，人用己私，是非无正，巧说衺辞，使天下学者疑。

盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。

故曰：“本立而道生”，“知天下之至啧而不可乱也”。

今叙篆文，合以古籀，博采通人，至于小大，信而有证。

稽撰其说，将以理群类，解廖误，晓学者，达神恉。

分别部居，不相杂厕。

万物咸赌，靡不兼载。

厥宜
不昭，爰明以谕。

其称《易》，孟氏，《书》；《礼》、《周官》、《春秋》、《左氏》、《论语》、《孝经》，皆古文也。

其于所不知，盖阙如也。