传统文化在台湾
——以萧丽红《千江有水千江月》为例
再读《千江有水千江月》，再一次感动于作者笔下的布袋镇，感动于布袋镇乡人的淳朴之风，那份古礼，那份旧俗，莫不让我，让更多的读者，心心向往。

再多的烦忧，也唯剩下满满的温情，浅浅的宁静。

记得首次看完这本书，感触最深的不是贞观与大信的心意交通，而是以贞观外公外婆为长辈的这一个大家庭——儿子儿媳、女儿女婿、孙男孙女几十口人，上慈下孝，兄友弟恭，夫唱妇随，妯娌和合，满堂春风。

那种亲人之间的，共患难、同欢愉的亲情，怎不令人如沐冬阳。

且不论大姨从台南赶回为阿嬷侍疾，也不论阿妗阿姨们不时地聚在阿嬷身边抹骨牌陪她打发日子，这是母女情深，人之常情。

可是像贞观父亲事岳母如生身母亲；大妗是家中女眷唯一没有烫发的，她把头发蓄长是为了随时可以绞了给阿嬷做盘发的假发用；孙媳妇挤人乳给阿嬷养神，每日间清晨侍奉梳洗。

这在我们眼里，婆媳如此和谐，仿若母女之景，即是千年之前，亦是难得。

大姨大妗舅舅姑丈们对上孝顺自不赘言，便是对小辈
的子侄们，更是慈爱若父若母。

贞观因父亲去世错过联考，大姨丈在台南为她寻了份工作。

在她没拿工资之前，每日夜间大姨都偷偷在她钱包或者衣袋里塞些钱；大信到他的三姨也就是贞观四妗家里，合家都做当自家子侄一般看重，一般怜爱。

二姨因姑丈早逝，被接回娘家住，及至贞观父亲早逝，就移去贞观家陪着照看门户；三舅深知贞观母亲挑选对联颇为严苛，每年都事先准备好；大舅心疼二姨和贞观家节日冷清，就带了子侄们过去闹岁。

这种骨肉情深，该是深过千尺桃花潭的吧。

至于银城嘱咐妻子不要开后门，免得让长舌妇人教坏了家中一众女孩子，很容易让人联想到贾母让李纨看照黛玉众姐妹的画面。

其中温暖，闻之心欣。

这些小辈们的兄友弟恭、妯娌谐和之景，自是同阿公阿麽的言传身教息息相关。

阿公给贞观母亲讲女纲不同男纲，真是令人如沐春风。

待贞观银月等人结束初中联考，阿公就带着这一班孙女们念《千字文》、《三字经》等文。

“乐殊贵贱，礼别尊卑”“上和下睦，夫唱妇随”“外受父训，入奉母仪”“诸姑伯叙，犹子比儿”“孔怀兄弟，同气连枝”，这些古典的国学，在阿公这里，终于展现了它原本的魅力，也不负编写之人，一番苦心。

那些以精装版来妆
点门庭之辈，更不可同日而语。

阿嬷虽不会讲书，但日常生活中的言行已是祖母的智慧之体现。

她借蟾蜍的肝叶给银禧消疮，取了肝叶之后还帮蟾蜍把肚子缝起来，并让贞观把它放到阴凉的树荫下。

她告诉贞观，宁可选择被人负的人，也不要选择负人的男子。

她说，不可以随便辜负任何人。

这些古老的为人哲言在当今社会是怎样可贵。

古人云：家有一老，如有一宝。

这是中国农耕文明的遗产，可是随着工业文明的进程，这些类似的古话也被扔进了工业的炼炉，灰飞烟灭。

这本书，让我第一次领略到如此不一样的风景，如此窝心的温情。

如何一个大家庭，能做到这样的其乐融融。

我想，它与阿公阿麽这些家里的长辈，他们的表率相关；更与那种传统文化的氛围里酝酿的情相关。

无论是亲情，抑或爱情。

很多人可能会惋惜，贞观与大信，这一对纯净而灵性的年轻人，他们爱情的破裂。

毕竟，这阿贞观，是我们所爱的；这大信，是我们所爱的；他们潺潺溪水一般的恋情，亦是我们所爱的。

但一如贞观所言：“真爱应该是没有回头的，只要清晰确定：这人深合吾意，甚获吾心，那么能够爱，
就已经很够了，也不一定要纳为己有；是庄子说的：若然者，藏金于山，藏珠于渊--只要她是人世的风景，只要她好好活着，人生何其美丽！”所以，不必感伤。

我们只需记得，七夕佳节，漫步月光下，大信微偏首，对贞观说：“我们的民族性是：无论做的什么，总觉得他是——意也真，情也真。

”
这“真”，这“情”，就是我们传统文化的印记，是仁义礼智孝，在当下的意义。

七夕佳节，漫步月光下，大信微偏首，对贞观说：“我们的民族性是：无论做的什么，总觉得他是——意也真，情也真。

”。