第九讲曾子《孝经》——“崇人伦之行”参阅书目：1．【清】皮锡瑞撰《孝经郑注疏》，载《清人注疏十三经》第五册，中华书局版。
2．【唐】玄宗注，【宋】邢昺疏《孝经注疏》，载《十三经注疏》下册，2537-2562页，中华书局版。
3．【美】罗思文、安乐哲著，何金俐译《生民之本——〈孝经〉的哲学诠释及英译》，北京大学出版社，2010。
序：关于《孝经》《孝经》者，一般认为是曾子所作，（《史记·仲尼弟子列传》2205页）也有人以为是孔子所作，至少是“孔子为曾参陈孝道也”。
（皮锡瑞撰《孝经郑注疏》1、3页）但无论如何它体现的是孔子的思想，这点毫不含糊①。
汉代学者郑玄曰：“《孝经》者，三才之经纬，五行之纲纪。
孝为百行之首，经为不易之称。
”（同上）《十三经·孝经注疏序》云：“《孝经》者，百行之宗，五教（即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝）之要。
自昔孔子述作，垂范将来。
”“述作之旨者，昔圣人蕴大圣德，生不偶时，适值周室衰微，王纲失坠，君臣僭乱，礼乐崩颓。
居上位者赏罚不行，居下位者褒贬无作。
孔子遂乃定礼乐、删《诗》《书》、赞《易》道，以明道德仁义之源；修《春秋》，以正君臣父子之法。
又虑虽知其法未知其行，遂说《孝经》一十八章，以明君臣父子之行所寄，知其法者修其行，知其行者谨其法。
故《孝经纬》曰：孔子云：‘欲观我褒贬诸侯之志在《春秋》，崇人伦之行在《孝经》。
’是知《孝经》虽居六藉之外，乃与《春秋》为表矣。
”（《十三经注疏》下册，2538页）《隋书·经籍志》亦云：“孔子既叙六经，题目不同，指意差别，恐斯道离散，故作《孝经》以总汇之。
明其枝流虽分，本萌于孝者也。
”以至唐玄宗曾两度为《孝经》作注，刻石太学，诏天下家藏其书。
在倡行孝治的古代中国，此书影响之广，罕有其匹。
①又有今人认为：是子思追述其祖孔子的思想，依据其师曾参的传授，再加上自己的发挥，撰作《孝经》，时间可能在魏文侯逝世之前十年至二十年（约西元前428—前408年）之间。
（汪受宽著《〈孝经〉译注》“前言”4-8页，上海古籍出版社，2007。
）一、孔子《论语》论孝有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与．．．．．．．．．．．！”（《论语·学而第一》）子曰：“弟子入则孝．．．．．，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
”（同上）子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力．．．．．．．．．．．．，事君能致其身，与朋友交言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”（同上）子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣．．．．．．．．．．．．．。
”（同上）父在，子不得自专，而志则可知。
父没，然后其行可见。
故观此足以知其人之善恶，然又必能三年无改于父之道，乃见其孝，不然，则所行虽善，亦不得为孝矣。
尹氏曰：“如其道，虽终身无改可也。
如其非道，何待三年。
然则三年无改者，孝子之心有所不忍故也。
”游氏曰：“三年无改，亦谓在所当改而可以未改者耳。
”（《四书集注》51页）所谓“父之道”，只是父亲所行之道，此道廓然大公，人皆不得而私之也．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．，至于我父，一行道之人也．．．．．．。
不论“三年之间”，抑或“三年之后”，我亦行道也，我所行之道，与父所行之道，一道也，无二致也。
然，“三年之间”以父之名而行此道，行道之功无不归美于父也；“三年之后”则以己之名行道，盖欲为后之来者作立志向道之表率也。
又，父在，有志而未行，故其于道，知而有所不能切；父没三年，行之切而有所不能圆熟；三年之后，乃能真切而圆熟，于道也乃可谓无忝。
故，“三年之间”以怀念之情助其不失道；“三年之后”，乃可以因道而行道。
“三年无改”，非谓三年后必改。
“三年之间”，出于保“父之道”之故而无改．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．之；经此三年之实行，真有见于此道确然无可改易之原则力量，“三年之后”自更不至于改．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．之．。
（《论语读诠》18-19页）孟懿子问孝。
子曰：“无违．．。
”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。
”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼．．．．．．．．．．．．．．．；死，葬之以礼，祭之以礼．．。
”（《为政第二》）孟武伯问孝。
子曰：“父母唯其疾之忧．．．．．．．。
”（同上）子游问孝。
子曰：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”（同上）子夏问孝。
子曰：“色难。
有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”（同上）季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈．．则忠．．，举善而教不能则劝。
”（同上）或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，．．．．．．．．．．施于有政．．．．。
’是亦为政，奚其为为政？”（同上）子曰：“事父母几谏。
见志不从，又敬不违，劳而不怨．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．。
”（《里仁第四》）子曰：“父母在，不远游。
．．．．。
”（同上）．．．．．．．．游必有方子曰：“父母之年，不可不知也。
一则以喜，一则以惧．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．。
”（同上）子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。
”（《先进第十一》）叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。
”孔子曰：“吾党之直者异于是。
父为子隐，子为父隐，直在其中矣．．．．．．．．．．．．．．．。
”（《子路第十三》）子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
”曰：“敢问其次。
”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉．．．．．．．．．．．。
”曰：“敢问其次。
”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。
”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也。
”（《子路第十三》）“言必信，行必果”者，虽未如孟子所谓“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”，（《孟子·离娄下》）然其自有首尾，不肯随人浮游，不肯全逐了厉害，则亦有此一点为可取。
上之则宗族乡党称孝弟焉者，能“在家必达”也；上之则不但“行己有耻”，更能伸达此道于四方，则能“在邦必达”也——在家、在邦，一以士之达不达论，一以世之有道、无道论，非尽可作高低看。
由此可知，自“言必信，行必果”以上皆得以称“士”，而惟达士之为君子也①。
（《论语读诠》361页）子张曰：“书云：‘高宗谅阴（高宗，商王武丁也。
谅阴又作梁闇，天子居丧之庐。
），三年不言。
’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。
君薨，百官总己以听于冢宰三年。
”（《宪问第十四》）原壤夷俟。
子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”以杖叩其胫。
（同上）宰我问：“三年之丧，期已久矣。
君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。
旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。
”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。
” “女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，．．．．．．．．．．．．闻乐不乐，居处不安，故不为也．．．．．．．．．．．．．．。
今女安，则为之！”宰我出。
子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。
夫三年之丧，天下之通丧也．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．。
予也有三年之爱于其父母乎？”（《阳货第十七》）①子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。
”子曰：“是闻也，非达也。
夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。
在邦必达，在家必达。
夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。
在邦必闻，在家必闻。
”（《论语·颜渊第十二》）二、《孝经》①仲尼居，曾子侍，子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．无怨．．．．．。
汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．。
复坐，吾语汝。
身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也．．．．②。
立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也。
夫孝始於事亲，中．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．於事君，终於立身．．．．．．．．。
《大雅》云：‘无念尔祖，聿脩厥德。
’”（卷第一开宗明义章第一）《诗·大雅·文王》，无念，勿忘也；聿，述也；修，治也。
为孝之道，无敢忘尔先祖，当修治其德矣。
子曰：“爱亲者，不敢恶於人。
敬亲者，不敢慢於人。
爱敬尽於事亲，而．．．．．．．．德教加於百姓，．．．．．．．．．．。
《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。
’”．．．．．．．形．于四海。
盖天子之孝也（卷第一天子章第二）不敢恶于、慢于他人之亲。
孟子曰：“爱人者，人恒爱之。
敬人者，人恒敬之。
”又曰：“杀人之父，人亦杀其父。
杀人兄者，人亦杀其兄。
”《尚书·甫刑》，一人谓天子，天子为善，天下皆赖之。
“在上不骄，高而不危。
制节谨度，满而不溢。
高而不危，所以长守贵也。
满而不溢，所以长守富也。
富贵．．．．．．．．．．．．．．．．．．。
盖．．不离其身，然后能保其社稷，而和其民人诸侯之孝．．．．也。
《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
’”（卷第二诸侯章第三）有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。
”（《论语·学而第一》）《诗·小雅·小旻》，义取为君恒须戒惧．．．．．．．．。
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
’而今而后，吾知免夫！小子！”（《论语·泰伯第八》）“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。
是①《孝经》亦有今古文之分，但据说两者义理上并无伯仲之别，惟古文《孝经》多出一“闺门”章，即：“闺门之内具礼矣乎！严父、严兄、妻子、臣妾，犹百姓徒役也。
”②曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
’而今而后，吾知免夫！小子！”（《论语·泰伯第八》）故非法不言，非道不行。
口无择．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．（斁yì之假借字，讨厌之意）言，身无择行。
言满天下无口过，行满天下无怨恶．．．．．也。
．．．．．．．．．．．．。
盖卿大夫之孝．．．．．．．．．．．．．。
．三者备矣，然后能守其宗庙《诗》云：‘夙夜匪懈，以事一人。
’”（卷第二卿大夫章第四）《诗·大雅·烝民》，夙，早也；夜，暮也；匪，非也；懈，堕也；一人，天子也。