爱情与面包的角逐
不得不承认，在《幸福的家庭》和《伤逝》两篇文章中，面包最终赢了这场角逐赛，而且完败了爱情。
为什么我说是“这场”呢?显然我认为这两篇文章的叙述内容只是一件事的两个不同方向。
正如鲁迅在北京女子高等师范学校做的演讲——《娜拉走后怎样》，娜拉最终的结局不外乎堕落或是回来。
《幸福的家庭》里的“娜拉”选择了堕落，而《伤逝》里的“娜拉”选择了回来。
但不论是堕落还是回来，这场角逐赛的终点都是悲剧。
新式婚姻只是徒有其表，《幸福的家庭》中的主人公最终被现实磨平，《伤逝》中的涓生最终是借着子君的死才得以继续前行，而这悲剧背后的原因是多方面的。
主人公对爱情与婚姻的误读，致使婚姻成了爱情的坟墓。
在《幸福的家庭》中的最后一段中写到“他忽而觉得，她那可爱的天真的脸，正像五年前的她的母亲，通红的嘴唇尤其像，不过缩小了轮廓。
那时也是晴朗的冬天，她听得他说决计反抗一切阻碍，为她牺牲的时候，也就这样笑眯眯的挂着眼泪对他看”。
但当经历了婚姻生活中的重重困难后，主人公再回头看她的妻子时，只剩下两只阴凄凄的眼睛。
恋爱时的美好不复存在，余下的只有生活的压力，婚姻的麻木。
当初的豪情壮志、无所畏惧与海誓山盟，最终只剩下柴米油盐，以及对现实的顺服。
针对爱情与婚姻的误读是导致最后悲剧的一方面原因，这一观点在《伤逝》中有更细致的描写。
《伤逝》中子君和涓生的爱情是一种激情，他们的婚姻是一种冲动。
正是由于对爱情和婚姻的误读，最终导致子君绝望的死，涓生孤独的战斗。
起初，涓生给子君讲述新思想，使子君单纯地被他吸引，奋不顾身地爱上了
他。
而当涓生在听到子君说出“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利”时，看到了中国女性的希望，认为给中国女性讲新思想，并非无计可施时，被子君的透澈、坚强所吸引。
不过，在我看来，涓生对子君的吸引，与其说吸引，不如说是一种心理需求的满足。
涓生原本认为中国女性思想解放道路前途漫漫，希望渺茫，但当子君说出那番话时，他感受到了这条孤独的道路上的亮光，他需要子君弥补他这个孤独的觉醒者的空虚的内心。
然而这种由需要而引起的吸引，只是一时的激情，这种激情必然会被现实消磨殆尽。
小说中涓生有句话“爱情必须时时更新，生长，创造”，可是婚后的子君忙于管理家庭事务，涓生忙于工作，两个人连谈天的工夫都没有，更别说让爱情更新、生长、创造，连互相沟通与理解都是极大的困难。
缺少沟通，子君理解不了涓生与外界关系密切的不断变化的思想，涓生亦无法体会到子君她每天为了这个家，为了两个人更好地生存而付出的心血，以至于他竟认为“加以每日的‘川流不息’的吃饭，子君的功业，仿佛就完全建立在这吃饭中”。
到之后还埋怨起自己的位置，不过是叭儿狗和油鸡之间。
原本毫无芥蒂的交流，到了“回味那时冲突以后的和解的重生一般的乐趣”的地步，甚至到最后回味也变得可有可无。
爱情是可以浪漫的，但婚姻是必须要建立在柴米油盐之上的，最终涓生在这场冲动的婚姻中明白了“人必生活着，爱才有附丽”。
而子君在这段婚姻中把爱情当做了全部，随着涓生的一句“我已经不爱你了”，而走向死亡。
主人公精神上的自我迷失，生存的压力、封建思想的根深蒂固无不侵蚀着他们脆弱的新思想。
《幸福的家庭》中，开头便是“……做不做全由自己的便；那作品，像太阳的光一样，从无量
的光源中涌出来，不像石火，用铁和石敲出来，这才是真艺术。
那作者，也才是真的艺术家。
——而我，……这算是什么？……”显然主人公是知道作者应当如何创作才算真正的作家、艺术家，而最终的选择是“须得捞几文稿费维持生活了；投稿的地方，先定为幸福月报社，因为润笔似乎比较的丰”。
当初也是勇敢的启蒙思想觉醒者，可最终在与现实的碰撞中选择投降。
那颗为反封建思想、提倡人的解放、推崇男女平等的无畏之心早已丢失，完全委身于婚姻的牢笼里，过着为生存而生存的生活。
《伤逝》中子君的新思想根基比较薄弱，因此她的精神比涓生更容易自我迷失。
子君对启蒙思想的理解只停留于情爱，为了爱，她可以无畏地说出“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权力”。
而婚后她的自由婚姻得到了满足，那扎根于她深处的封建思想也毫无掩饰地暴露了出来，忙碌于川流不息的三餐之中，为丈夫而生，完完全全地依靠丈夫，不思进取，最终成为了奴仆式的妻子。
婚前为了给这个家入股，她卖掉了唯一的金戒指和耳环，因为“不给她加入一点股份进去，她是住的不舒服的”，而同居后她主动放弃独立的经济主权。
且在日后的生活中，子君疏离人际关系，自主性也丧失，一步步地把自己圈入狭小的家庭桎梏中，以致后来涓生越发觉得与子君越来越远，认为“她所磨练的思想和豁达无畏的言论，到底也不是一个空虚，而对这空虚却并未自觉……倘使只知道搥着一个人的一角，那便是战士也难于战斗，只得一同灭亡”。
子君这种局限于情爱的新思想与《西厢记》中的张生相似，虽有反封建意识，但与封建思想的决裂并不彻底，对旧制度、旧思想的冲击与反思仅仅止步于情爱得到满足。
新思想只是停留于表面的爱情与面包之争，起初爱情占了上风，
但最终无疑是被现实生活磨平，被面包胜了去。
子君与涓生的婚姻，终究无法抵过现实，两人也在这条新路上也越走越远。
人性的缺憾，软弱与怯懦在婚姻中将不牢固的爱情绊倒。
《幸福的家庭》中虽然是完整的三口之家，表面上是幸福的家庭，但背后却是对封建势力的妥协、对现实生活的低头。
主人公写作仅仅是为了赚取一笔钱好维持生活，他违背了初衷。
不仅如此，他的整个婚姻生活也违背了初衷，他所期望的自由、平等并没有实现，每天还要为生活琐事而烦恼。
在主人公写作的一段时间内，光是“二十五斤”这个主人公认为有点世俗的词就多次出现并打扰他的写作，而他却无法去避免，因为面对现实他选择的是软弱的服从。
什么个性解放，什么自由平等，什么新式婚姻，终究是在内心深处的软弱与怯懦中渐渐被掩埋。
《伤逝》中涓生的软弱更加突出，子君虽然经历了生活重重挫折后也变得软弱，但在对待爱情上，子君比涓生更为坚强勇敢。
不论是同居前与她叔子闹开，还是同居后路上散步遇到他人探索、讥笑、猥亵和轻蔑的眼光，子君都显得更加无畏。
就算生活越来越艰难，她都没有轻言放弃，选择默默隐忍。
而涓生在子君回忆他浪漫的求婚场景时，他不仅没有记得特别清楚，甚至还认为自己求婚的下跪动作很羞耻；面对他人轻视的眼神时会全身瑟缩，靠提起骄傲与反抗来支持；面对生活一次又一次的打击，他埋怨子君，把子君当做累赘。
而最直接体现涓生的软弱的，还是涓生那些豪言壮语。
他认为“其实，我一个人，是容易生活的……只要能远走高飞，生路还是很宽广的”、“世界上并非没有为了奋斗者而开的活路”、“新的开辟，新的生活的再造，为的是免得一同灭亡”等等。
这些凛然正气的言语越读越会发现涓生那一句
句看似为新道路做贡献的大无畏的言语，其实何尝不是一种掩饰软弱的托词。
鲁迅在《娜拉走后怎样》中讲到：“天下事尽有小作为比大作为更烦难的。
”涓生的这些言语，是他抛弃搥着他衣角的子君一起战斗这一小作为，选择自寻一条生路去创造大作为的托词。
给人感觉有种为大家舍小家的无私精神，而事实上却是连小作为都无法成就，别说什么大作为了。
当子君离开他后，他并没有寻找到生路，在拜访世交时还因破旧的衣服被遭白眼。
看似豪情壮志，实则是他的虚伪软弱。
在这本就是冲动形成的婚姻中，一方的软弱，必将导致悲剧的发生。
当然，最大的幕后黑手还是贫穷封建落后的社会，理想的丰满终是敌不过现实的骨感。
不论是最终选择顺从这个社会生存方式的所谓的“幸福的家庭”，还是《伤逝》中的被社会冲击的支离破碎的家庭，都是由有一定知识的新青年男女组成的。
他们有学识、有思想，照理是可以过得不差的，可惜的是他们身处于一个吃人的社会。
他们的自由恋爱、新式婚姻，不被绝大多数世人所认可。
在这绝大多数世人眼里，他们是不道德的，是不符合社会规则的，是应该被隔离的。
于是这帮世人团结合作、齐心协力、绞尽脑汁地来阻碍这帮不符合封建纲常的年轻人的婚姻生活，有的用冷漠的眼神，有的用尖锐的言语，更有厉害的用手段减少他们的收入。
这帮孤独的觉醒的青年，羽翼尚未丰满，还屡遭打击，最终不得不向这个团结的社会低头。
在这个吃人的社会中，他们的梦只能成为泡影，他们的爱情也在婚姻生活中消失殆尽，他们最终还是只有两条路——堕落或是回来。
分析了这两篇文章中婚姻悲剧发生的原因后，不得不承认鲁迅的思想的深刻。
这深刻不仅是在当时的年代，对新思想对抗封
建思想过程分外艰难的看透，更有对恋爱婚姻观的敏锐认识。
现代不幸的婚姻中许多问题也是由恋爱婚姻的误读、婚姻中一方或者双方精神的自我迷失、人性的缺憾、现实的压力等造成的，因而鲁迅对爱情婚姻观的看法，至今对我们年轻人仍有警醒意义与教育意义。
《娜拉走后怎样》后的《幸福的家庭》、《伤逝》的这场爱情与面包的角逐赛至今并没有结束，仍发生在我们生活的某处。
如何处理好两者之间的关系，不让它最终成为悲剧，是值得我们每个人都思考的。
面包与爱情，从来都是一场激烈的角逐……。