三位一体养生“精、气、神”在传统养生理论中是作为人体生命活动的三个基本要素出现的。

其中精、气是生命活动的物质基础，而神则被视为生命活动的外在表现，或称为生命结构的总体功能信息。

三者之间具有互相滋生的内在联系：精充气足则神全，神躁不安则伤精耗气；精气不足，神也易浮躁不宁；只有“精、气、神”充盈，肌体的生命活动才可能在健康状态中运行。

从健康的角度来看，正常的生命除了有赖于作为生命物质基础的精气充盈之上，同时还要力求精气处于有规则的流通状态之中。

《吕氏春秋•达郁》篇指出：“血脉欲其通也……精气欲其行也，若此，则病无所居，而恶无由生矣。

”传统的养生方法，如所功、太极拳、五禽戏、八段锦以及按摩针灸等等，其主要机理也都在于促进精气流通，以使病体康复。

精气流通作为传统养生理论指导原则之一，其本质要义不外乎协调阴阳气血，使肌体各种功能处在最佳状态，从而有益于养生长寿。

近年来，社会上掀起了“中医养生热”，如今的中医养生热，说明广大人民群众对中医的信任，喜欢中医，相信中医的人越来越多，现在关于中医养生类的书籍、报纸很多，教给人们自我保健的知识，这样很好。

但养生不是一蹴而就的，要持之以恒，坚持不懈。

急功近利，不能坚持者，就体会不到其中的奥妙。

鸿福轩品牌传承了中华五千年的传统中医文化，秉承古代中医学的养生理论，以缓解人体亚健康为出发点，根据中医的配方原则理论，注重人体五脏六腑的功能调节，从情绪到生理到肌肤身心灵三位一体的协调统一，重点是内调外养，平蘅阴阳，让身体恢复最佳状态，由内而外焕发整体的健康和美丽!鸿福轩企业以弘扬中华民族五千年的传统中医养生文化和造福人类为己任！让处于现代快节奏生活的都市人，远离亚健康，享受高品质的生活方式！人类的生存离不开物质、运动、精神意志的有序运转，而这三者用中医学的角度分析则是，人的健康是体内：精、气、神三者与其协调运转的结果，也就是说精、气、神的有序运行是保证人正常思维与活动的根本，任何一方严重偏离都会使另外两个方面出现病变。

人们经常在实际生活中会因各种原因出现情绪波动，这就是精、气、神协调上的偏差造成的不适感；而这种暂时性或轻微性的偏差多对日常的生活不会造成太大的影响，甚至经过合理的调理及注意，很快即可恢复正常。

而我们这里提到的失眠则是精、气、神严重偏差时出现的症状，所以治疗上，只有通过中医免疫来调整，使精、气、神得以和谐统一运转了，人的思维与活动也就恢复正常了。

这也是为什么众多失眠患者在治疗失眠时，单纯应用各类药物不能达到最为理想的效果的原因所在。

“中医三位一体平衡疗法”对失眠有着新的诠释，指出脑为奇恒之府，但其与五脏功能密切联系。

神在产生之后还需得到精气和血的滋养，因此脑与五脏六腑又会产生密切联系。

《黄帝内经》把精神活动与五脏六腑以及整个生命活动联系起来。

《灵枢、宣明五气论》说：“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志，是为五脏所藏”。

五脏虽然各有所藏之神，而魂神意魄志不过是脑神在各脏腑的具体表现，诸神又必须总统于脑。

诸神与脑之间是整体与局部，上下层次的关系。

脑为全身联接的枢纽，但同时也接受全身其他脏腑器官功能状况的反馈与影响。

因此人的五脏功能一旦紊乱必然影响到脑，而导致失眠的发生。

该疗法采取五补归一施治、三调扶正辅助、一疏解压配合等手段，从患者五脏入手，注重对五脏和脑器官的整体调节，调理“精”使与物质存在同序；调理“气”使与运动存在同序；调理“神”使与精神意志同序。

三者整合的结果使人体的物质存在、运动存在、精神存在三位一体处于正常的生理范畴，从而为患者解除疾病的困扰。

天有三宝日月星，人有三宝精气神。

（一）精的哲学含义中医学精、气、血、津液学说中精的概念，滥觞于中国古代哲学气一元论中的“精气说”。

在中国古代哲学思想发展史上，在气的概念的演变过程中，以《管子》为代表将气范畴规定为精、精气，提出了精气说，认为精气是最细微而能变化的气，是最细微的物质存在，是世界的本原，是生命的来源。

《管子》精气说中的精、精气与气一元论的气范畴的含义同义。

精、精气即是气，是形成天地万物和人类的精微物质，是最细微的物质存在。

精气说是一种接近原子论的唯物主义思想。

（二）精的医学含义精（精气）在中医学上，其义有五：1．精泛指构成人体和维持生命活动的基本物质。

“夫精者，身之本也”（《素问·金匮真言论》）。

精包括先天之精和后天之精。

禀受于父母，充实于水谷之精，而归藏于肾者，谓之先天之精；由饮食物化生的精，称为水谷之精。

水谷之精输布到五脏六腑等组织器官，便称为五脏六腑之精。

泛指之精又称为广义之精。

2．精指生殖之精，即先天之精。

系禀受于父母，与生俱来，为生育繁殖，构成人体的原始物质。

“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精”（《灵枢·决气》）。

生殖之精又称为狭义之精。

3．精指脏腑之精，即后天之精。

脏腑之精来源于摄入的饮食物，通过脾胃的运化及脏腑的生理活动，化为精微，并转输到五脏六腑，故称为五脏六腑之精。

4．精是指精、血、津、液的统称，“精有四：曰精也，曰血也，曰津也，曰液也”（《读医随笔·气血精神论》）。

实为生命物质气、．血、精、津、液的概称。

5．精指人体正气。

“邪气盛则实，精气夺则虚”（《素问·通评虚实论》），“邪气有微甚，故邪盛则实；正气有强弱，故精夺则虚”（《类经·疾病类》）。

总之，在中医学的精、气、血、津液学说中，精或称精气是一种有形的，多是液态的精微物质。

其基本含义有广义和狭义之分。

广义的精，泛指构成人体和维持生命活动的精微物质，包括精、血、津、液在内。

狭义的精，指肾藏之精，即生殖之精，是促进人体生长、发育和生殖功能的基本物质。

气气是流动着的世界三元素“信息，能量，物质”混合统一体。

基本概念一、气的基本概念（一）气是构成宇宙的最基本物质。

气在宇宙中有两种形态：1. 弥漫而剧烈运动的状态，由于细小、弥散、加上不停的运动，难以直接察知，故称“无形”，如卫气，营气。

2. 凝聚状态，细小而弥散的气，集中凝聚在一起，就成为看得见，摸得着的实体，故称“有形”如躯体，官窍。

（二）气是构成人体的最基本物质。

（三）气是维持人体生命活动的最基本物质。

生成二、气的生成（一）先天精气：来自父母。

脏府定位在肾（命门）。

（二）后天水谷之气：乃消化吸收之物质。

脏府定位在脾胃。

（三）清气：呼吸而入。

脏府定位在肺。

气的摄取气的巩固气的应用（一）气的运动中医称为〞气机〞。

（二）有升、降、出、入四种运动形式。

（三）气在不同脏府则有不同表现形式。

（四）气流布全身各处，走到脏腑就叫脏腑之气，至血脉内外则称营卫之气，至经络则称经络之气等。

生理功能四、气的生理功能（一）推动作用；（二）温煦作用（三）固摄作用；（四）防御作用（五）气化作用。

（六）营养作用种类五、气的种类——依气的来源作标准划分：（一）元气：是人体中最基本、主要之气。

乃由肾中精气、脾胃水谷之气及肺中清气所组成，分布于全身各处。

（二）宗气：由清气及谷气相合而成，以贯心脉而司呼吸。

（三）营气：谷气之精专部分。

旨在化生血液、营养全身。

其运行路径有二：1.十二经脉（精专营气）；2.任督，阳跷，阴跷。

（四）卫气：水谷之悍气也。

所以温分肉、充皮肤、肥腠理、司开阖。

（五）脏腑经络之气：和全身的气一样。

是精气清气、水谷之气经肺、脾、肾共同作用而化生。

可转化为推动和维持脏腑经络进行生理活动的能量；并可更新充实脏府经络的组织结构、并生成五脏六腑之精而贮存。

功能气的功能：《难经·八难》说：“气者，人之根本也”。

说明气对人体具有非常重要的作用。

概括起来有以下五个方面：1．推动作用人体的生长发育，各脏腑经络的生理活动，血液的生成与运行，津液的输布和排泄，都依赖气的激发，若气的这一功能不足，就会影响人体的生长发育或出现早衰，脏腑、经络功能会减退，还会引起血虚、血脉瘀滞和水湿停滞等病变。

2．温煦作用《难经、二十二难》说；“气主煦之”。

即指气有熏蒸温煦的作用。

是人体热量的来源，人体能维持正常的体温，是与气的温煦作用密切相关。

若温煦作用不足，便可出现畏寒肢冷，血运迟缓等。

3．防御作用气能护卫肌表，防御外邪侵犯，，又能与入侵之病邪作斗争，若驱邪外出，则身体康复，若气的这一功能不足，则易受邪而发病。

正如《素问·评热病论》说：“邪之所凑，其气必虚”。

4．固摄作用气的固摄作用，主要是对血、精、津液等液态物质具有防止其无故流失的作用。

若这一功能不足，便可出现出血、自汗、遗尿、遗精等病症。

5．气化作用气化是指通过气的运动而产生的各种变化。

具体地说，是指精、气、血、津液各自的新陈代谢及其相互转化。

若这一功能失常，就会影响到气、血、津液的新陈代谢；影响到饮食物的消化吸收；影响到汗液，尿液和粪便等的排泄。

上述气的五种功能，它们密切配合，相互为用，才能保持人体正常的生命活动。

人有三宝：精气神！“神”通常是作为人体生命活动现象的总称而出现的，它包括了在大脑的精神、意识思维活动，以及脏腑、经络、营卫、气血、津液等全部机体活动功能和外在表现。

“神”的生成主要以先天之精为基础，以后天的精气为补养培育而成。

所以“神”的盛衰与精、气的盈亏密不可分。

只有作为生命物质要素的精气充足，作为生命活动功能外在表现的“神”才可能旺盛。

至于“神”的生理功能，医学认为主要体现在它是人体生命活动的主宰上。

人的整个机体，从大脑到内脏，从五官七窍到经络、气血、精、津液，以至肢体的活动，都无一不是依赖“神”作为维持其正常动转的内在活力。

概括人类生命运动固有规律“神”指生命活动的总规律。

人类生命科学中最高层次的“神”概念（即广义神）是指人体生命活动的固有规律及其由此引发的一切生命现象的总称。

在“神”是天地万物运动变化总规律这一思想的指导下，人类的出现是天地万物演化到特定阶段时的必然产物，因而人类生命的固有规律及其产生的一切生命现象也必然遵循这一总规律，同样也可以用“神”概之。

概括脏腑活动规律“五脏主藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志，是谓五藏”（《素问·宣明五气》）有两层涵义：一是如上述所言五脏以心为中枢的生命活动调控规律；二是每一脏又有相对自主的生理活动规律，如心有藏神，“主身之血脉”，“在体合脉，其华在面，开窍于舌，在志为喜，在液为汗”；肾有藏志，藏精主生殖、主身之骨髓，纳气，主水，在体合骨，其华在发，开窍于耳，在志为惊为恐，在液为唾等等。

正因为五脏以其自主的生理作用参与整体生命活动，又能参与心对整体生命活动的调控，故尔将其称为“五神脏”。

六腑及奇恒之府概亦莫能外。

概括精、气血津液活动规律精、气血津液既是脏腑活动的产物，又是生命活动的物质基础，其生成、分布、运行以及在整体生命活动过程中所发挥的作用，都有其各自的固有规律，《内经》对此也是以“神”概之。