第11课《就任北京大学校长之演说》导学案思想自由谟议轩昂开日月兼容并包文章浩渺足波澜【学习目标】：1、结合注解，疏通字句，读懂文章大意。

2、了解本文的写作背景，理解蔡元培的办学方针和巨大贡献。

3、把握文章的结构；了解演讲辞中心突出、层次分明的特点。

4、体味文章中蕴含的强烈的情感。

【学习重点】：目标3【学习难点】：目标4【学法指导】：诵读法、合作探究法【知识链接】1、认识演讲的重要性演说在某种意义上，可以说是语言的艺术，它的历史与人类文明的历史一样，源远而流长。

两千年前，古希腊哲学家、美学家亚里士多德写了具有划时代意义的经典著作《修辞学》一书，详细地阐述了修辞的艺术，告诉我们如何运用语言的魅力影响听众的思想，进而影响其行为。

演说以其撼人的感召力，世代沿袭，风靡于世界，不仅成为文明的一种标志，也成为现代政治角逐、商业竞争甚至于日常生活中不可或缺少的一个组成部分。

二战时期坐轮椅的美国总统罗斯福曾拖着残疾的身体巡回演说，让美国人民了解了他的思想。

所以我们要重视演讲，感受它的魅力。

2、演讲词的特点①内容上要有针对性，要注意听众的身分，研究听众的愿望，讲大家最关心和迫切需要解决的问题，做到有地放矢。

②中心要突出，思路要清晰。

因为听众是听，而不是看，演说词要便于听众理清演说的思路，抓住演说的中心，理解演说的思想。

③演说词要富于感情，这是与听众直接交流的一种方式，感情应是真挚的，不能张口训人，也不能众取宠，要打动听众的心灵，引起听众的共鸣。

④语言要通俗，尽量口语化。

⑤必须有内涵、有思想，让人听了有收获。

2北京大学北京大学创办于1898年，初名京师大学堂，是第一所国立综合性大学，当时既是中国的最高学府，也是中国最高的教育行政机关。

1912年5月，京师大学堂改名北京大学，著名的教育家、启蒙思想家严复出任北京大学第一任校长。

1916年12月，蔡元培先生出任校长，实行“兼容并包，思想自由”的治学理念，在学术和思想上将北大造就成中国首屈一指的大学。

3、蔡元培蔡元培（1868~1940），字鹤卿，号孑民，浙江绍兴人，近代民主革命家、教育家、科学家。

蔡元培先生是我国近代著名的教育家，一生清廉正直，耿介拔俗，终身为教育救国的理想而奋斗。

毛泽东誉之为“学界泰斗，人世楷模”。

教育论著有《蔡元培教育文选》、《蔡元培教育论著选》等。

4、写作背景1916年底，在法国游学的蔡元培接教育部电，请他回国就任北京大学校长。

但这并非美差，当时的北大以学风败坏、腐败盛行而声名狼藉，所以蔡元培一到上海，“有多数友人劝不可就职，说北大太腐败，恐整顿不了，反把自己名誉毁掉了；也有少数劝他的，说腐败的总要有人整顿，蔡元培最终听从的是这少数人的意见，走上了北大校长的职位。

一、预习课文：字音、字形肄（）业提携（）弭（）谤造诣（）砥砺（）矫（）相勖（）訾詈（）店肆（）商榷（）长（）斯校切磋（）裨（）二、鉴赏课文，合作探究1、本文中心要突出，思路要清晰。

那么本文主要观点是什么？认真阅读课文，理出本文的思路？2、本文作为演讲稿有很强的针对性，作者对青年学子提出三点要求分别是针对什么社会现实提出的？在课本中画出相应的语句。

3、在作者看来，学生求学宗旨不正大会造成怎样的后果？4、作者认为，怎样才能“砥砺德行”“以身作则，力矫颓俗”？有没有好的方法？5、在作者看来，提倡“敬爱师友”有什么好处？6、大家思考一下，一上来连客套话也没说，就开门见山的对学生提出三点要求，可以看出蔡元培是个怎样的人？三、思考·探究《就任北京大学校长之演说》的社会意义和哲学意义蔡元培先生在就北大校长任职演说中，对学生约法三章，对他以后在北大的改革，起着举足轻重的作用。

他所创造出一系列行之有效的,迄今尚有很高现实意义的教学理念，具有长久不衰的生命力。

直到现在，把这篇演说词选到高中课本，仍有一定的现实意义，有种于高中生远离世俗的侵扰，树立正确的世界观。

在现代文明高度发展的今天，人们对物质种益的追求越来越强烈。

“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为名往。

”在一部分高中生的眼中，考大学还是摆脱现实的困窘升官发财的一条捷径，花苦功夫只为考个好大学，使自己有个好前程。

不仅在学生中，即使教师在对学生教育中，也会隐约流露出这样的思想倾向。

而部分大学不再把追求高深学问作为它的目标，学校里人文课程被功利主义者嗤之以鼻，不予重视。

学校没有一个好的导向，势必会对学生误导，使他们通过学校对社会有了一鳞半爪的了解。

自实施素质教育以来，全国各学校似乎都把对学生的德育教育放到一个重要的位置，一时之间，德育教育像是成了学校教育的一个重要课题。

但事实上，很多学校对学生还是侧重于知识的传受，把升学率看做是最重要的问题，而对学生的德行教育还是流于形式，背离了使学生全面发展的教育方针。

由于学校疏于管理，很多学生贪图享乐，宽松了对自己要求。

一些不法分子常常在学校附近开网吧等娱乐场所，使学生沉溺于其中，荒费了学业，甚至造成了严重的后果。

现在的学生多是独生子，多是家中的小皇帝，很多学生很自私，有唯我独尊的性格特点。

在家眼里没有父母，把父母看成是自己的奴仆。

在校眼里没有师长，在老师批评时以怒目相对，对同学，合得来的讲哥们义气，合不来的动辄以打骂解决问题。

在近些天，常有校园或与学生有关的家庭恶性事件发生，造成极坏的影响。

由此看来，蔡元培先生的这篇演说词还在为中国教育敲着警钟。

四、拓展检测：1．下列句子中，画线的成语，运用错误的有哪些？试指出错在哪里。

①有些人把入党看作做官的终南捷径，这种思想和共产主义是毫不相干的。

②我为这事花了很多精力，虽然没办好，却问心无愧。

③面对这种混乱腐败的现状，我们能够无动于衷吗？④小张帮助李老师的东西搬上七楼，这是小张责无旁贷的责任。

⑤老同学之间，可得开诚布公，不许隐瞒实情啊。

答：2．下列各句中没有语病的一句是( )A．伊朗总统艾哈迈迪－内贾德４日在伊朗的纳扎巴拉德城发表演讲，伊朗不会在核问题上后退一步，制裁也不能迫使伊朗中止铀浓缩活动。

B．日本首相安倍晋三在国会参众两院回答各党代表质询时再次表示，要改变处于冷淡状态的日中、日韩关系，为构筑日本与这两个国家面向未来的关系而努力。

C．改革开放以来，我国旅游业迅速发展，公民的旅游文明素质和道德水平不断提高。

但从整体上看，我国快速发展的旅游业与公民的文明素质还不相适应。

D．针对频繁发生的各类环境污染事件，国家环保总局有关负责人日前表示，对高污染企业所存在的环境问题要进行彻底整顿。

3．仿照下面句子的句式，另写一句话，要注意句中加点的字。

例句：诸君苟不于此时植其基，勤其学，将来万一因生计所迫，出而任事，担任讲席，则必贻误学生；置身政界，则必贻误国家。

仿句：五、迁移阅读为学与做人（有删节）梁启超问诸君为什么进学校，众人会答为求学问。

再问为什么求学问，各人答案就会不同，或者竟自答不出了。

诸君啊！我请替你们答一句吧：“为学做人。

”人类心理有知、情、意三部分。

这三部分圆满发达的状态，我们先哲称之为三达德——智、仁、勇。

为什么叫“达德”？因为这三事是人类普通道德标准，总要三者具备，才能成一个人。

三件的完成状态如何？孔子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

”所以教育应分为知育、情育、意育三方面。

都应以这三件为究竟。

怎么样才能不惑？最要紧是养成我们的判断力。

第一，须有相当常识，进一步，对于自己要做事须有专门智识，再进一步，还要有遇事能断的智慧。

假如一个人连常识都没有。

听见打雷，说是雷公发威，看见月蚀，说是蛤蟆贪嘴，那么，一定闹到什么事都没有主意，碰着一点疑难问题，就靠求神问卜看相去解决，真所谓“大惑不解”成了最可怜的人了。

学校里小学所教，就是要人有了许多基本的常识，免得凡事都暗中摸索。

但仅有点常识还不够，我们做人，总要各有一件专门职业。

这就是专门学识。

但专靠这常识和学识还不够,还须养成总体智慧，才能得有根本判断力。

以上所说常识和总体智慧，都是智育要件，目的是教人做到“知者不惑”。

怎么才能不忧？为什么仁者会不忧？想明白这个道理，先要知中国先哲人生观怎样。

“仁”之一字，儒家人生观的全体大都包含在里头。

大凡忧之所从来，不外两端，一曰忧成败，二曰忧得失。

我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败。

为什么呢？因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的，正为在这永远不圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化。

我们所做的事，不过在宇宙进化几万万里的长途中，往前挪一寸，两寸，那里配说成功呢？然则不做怎么样呢？不做则一寸两寸都不挪，那可真真失败了。

仁者看透这一理，信得过只有不做事才算失败，肯做事便不会失败。

故《易经》说君子以自强不息。

再者，我们得着“仁”的人生观，便不会忧得失。

为什么？因为认定这东西是我的，才有得失之可言。

连人格都不是单独存在，不能明确划分，然则哪里有东西可为我们所得？既无所得，当然无所失。

我只是为学问而学问，为劳动而劳动，并不是拿学问劳动等做手段来达某种目的--可以为我们所得的。

你想有这种人生观的，还有何得失可忧？怎么样才能不惧？有了不惑不忧功夫，惧当然会减少许多了。

但这属于意志方面的事。

一个人若是意志力薄弱，便有丰富智识，临时也会用不着，便有优美的情操，临时也会变了卦。

然则意志怎么才会坚强呢？头一件须要心地光明。

孟子说浩然正气，至大至刚。

人人要保持勇气，须要从一切行为可以公开做起，这是第一。

第二要不为劣等欲望之所牵制。

一被物质上无聊的嗜欲东拉西扯，那么百炼钢也会变为绕指柔了。

总之，一个人意志由刚强变柔弱易，由柔弱返刚强难。

自己做不起自己主，还有何事可做？只有奋斗，才可得自由。

意志磨练到家，自然是看自己应做之事，一点也不迟疑，扛起来便做，“虽千万人吾往矣。

”这样才算顶天立地做一世人，绝不会有左支右绌的丑态。

这便是意育目的，教人做到“勇者不惧”。

诸君啊！你现在怀疑吗？沉闷吗？悲哀痛苦吗？觉得外面压迫你不能抵抗吗？我告诉你，便是你因不知才会惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才会忧；你觉得你不能抵抗外界压迫，便是你因不勇才有惧。

这便是你的知、情、意未经过修养磨练，所以你还未成个人。

我盼望你有痛切的自觉啊！有了自觉，自然会自动。

诸君啊，醒醒罢！你成不成人，就看这几年哩！1922年12月（选自《阅读名篇——中外演讲辞卷》）4．作者认为为学与做人应是什么关系？“成一个人”的标准是什么？答：5．作者认为“怎么样才能不惑”？“仁者不忧”的原因又是什么？试各分点概括。

答：6．最后两节运用了哪些修辞手法？试分析其表达作用。

答：。