王力古代汉语第一册通论四
词的本义和引申义
本义，就是词的本来的意义。
引申义，是从本义“引申”出来的，即从本来发展出来的。
“向”字的本义是“向北的窗户”（《说文》：“向，北出牖也”），《诗经˙豳风˙七月》：“塞向墐户。
”（塞好朝北的窗子，用泥涂好柴门。
）所以，向，本义是“朝北的窗户”，引申为“朝着”或“对着”。
“道”，本义是“路”，《诗经˙秦风˙蒹葭》：“道阻且长。
”引申为达到道德标准的途径，《论语˙里仁》：“朝闻道，夕死可矣。
”又引申为正常的手段，《论语˙里仁》：“不以其道得之，不处也。
”
词的引申和词的更替
词的更替是指某词在产生新的意义的时候同时排斥了旧的意义，如“脚”字的本义是“小腿”（《说文》：“脚，胫也”），后来“脚”字变为指“足”，也就不在指小腿了。
词的引申是指某词产生了新的意义以后，并不排除原始意义。
如“道”字虽然产生了一些新义，但是路的意义一直保存到现代汉语里。
清代的文字学家如段玉裁、朱骏声等，都非常重视本义和引申义的关系，因为这种研究方法对于彻底了解词义是一种以简驭繁的科学方法。
虽然一个词有很多意义，但是他们之间
是互相联系着的，而且往往是环绕着一个中
心。
比如：朝拜、朝廷、朝向的“朝”就都是从
朝见的“朝”引申出来的。
也有一环套一环，几
个引申义同本义间的距离有远近之分。
“朝”，它的本义是早晨的意思（《说文》“朝，旦也”），引申为朝见，由朝见再引申为朝廷，由朝廷又引申为朝代。
近的引申义很容易令人意识到；例如长短的“长”引申为长久的“长”，尊长的“长”引申为首长的“长”。
但是长短的“长”引申为首长的朝：朝见 引申 朝拜 朝廷 朝向 朝，本义早晨 朝见 朝廷 朝代
“长”，它的意义远了，读音也变了。
草木滋长（zhǎng）就会越来越长(cháng)了。
古文字学家主要是凭字形辨别本义。
分析字形，能说明字的本义，从而有助于了解词的本义。
（1）向。
《说文》：“北出牖也。
从宀从口。
《詩》曰：‘塞向墐戶。
’”宀表示房子，房子开一个口，就是窗户，甲骨文是,分明画的是房子和窗口。
（2）道。
《说文》：“所行道也。
从辵(chuó)从首。
一達謂之道。
”朱骏声订正说：“按从辵，首声。
”辵表述走路，因此可以证明道德本义和走路有关。
（3）理。
《说文》：“治玉也。
从玉里聲。
”“理”字左边的王就是玉字，因此可以证明“理”的本义与玉有关。
（4）长。
《说文》：“久遠也。
从兀从匕。
亾聲。
兀者，高遠意也。
久則變化。
者，倒亾也。
”《说文》这个说法显然是穿凿附会。
按甲骨文“长”作,像人头上的长发。
（5）引。
《说文》:“開弓也。
从弓丨。
”《孟子˙尽心下》：“君子引而不发。
”开弓像是把弓弦拉长了，所以“引”有延长的意义。
《诗经˙小雅˙楚茨》：“子子孙孙，勿替引之（勿替，不废）。
”《周易˙系辞》:“引而伸之。
”开弓是把箭导向后方，所以“引”又有“导”的意义。
《诗经•大雅•行苇》：“以引以翼（引，导；翼，扶助）。
”开弓既是向后拉，所以“引”又有引退的意义。
《战国策•赵策》：“秦军引而去。
”
（6）发。
《说文》：“發也。
从弓癹（pō）聲。
”《诗经•召南•驺虞》：“壹发五豝（bā，母猪）。
”射发誓箭离弦，所以引申为出发、发出等意义。
（7）解。
《说文》：“判也。
从刀判牛角（按甲骨文从双手解牛角）。
”这是本义。
《庄子•养生主》载庖丁为文惠君解牛的“解”，即使用的本义。
分解、溶解等义都从此引申而出。
解说的“解”，意义较远，其实解说就是说分析（朱骏声引皇氏说），引申的线索也是清楚
的。
（8）责。
《说文》：“求也。
从貝朿（cì）聲。
”王筠说：“谓索求负家偿物也。
”“责”就是“债”，但是它在上古可用作动词，兼有讨债的意义。
它之所以从贝，因为贝表示财。
《左传•昭公二十年》：“有司（主管机关）宽政，毁关（去掉关税），去禁(废除各种禁令)，薄敛(减少田租)，已责（停止讨债）。
”这是“责”的本义。
由此引申，索取已经允许过的钱财也可以叫“责”；《左传•桓公十三年》：“宋多责赂（财物）于郑。
”有索取的意义引申出要求的意义；《左传•僖公十五年》：“西邻责言，不可偿也。
”这里用“偿”字和“责”字相照应，显示着“责”字仍有讨债的意思，但是已经变为比喻了。
《左传闵公二年》“修己而不责人”，意思说修自己的道德而不要求别人修德。
由这个意义再引申，就是指摘过失的意思。
额；《左传僖公二十七年》：“责无礼也。
”
（9）习。
《说文》：“數飛也。
从羽从白（自）声。
”“数（shuò）飞”是屡飞的意思。
《礼记•月令》：“鹰乃学习。
”这是本义。
引申为温习的“习”因为温习是反复多次的行为；又为习惯的“习”，因为习惯也是由反复多次的行为所形成的。
抓住一个词的本义，就像抓住了这个词的网，从隐身呢的观点看许多词义都可以合并。
“解”字，依<辞海》共有四个读音，二十七个意义，实际情况并不是这样纷繁的。
不同的两个字在意义上可以发生关系，这是因为引申义距离较远，一般人已经不爱意识到它是一个意义的引申，为了要求区别，就另造一个自来代表它。
懈怠的“懈”，本作“解”，《诗经•大雅•烝民》“夙夜匪夷解”，《孝经》引作“夙夜匪懈”；由解散的意义引申为懈怠的意义，本来是很自然的。
词除了本义和引申义之外，还有假借义。
朱骏声在解释词义的时候，分为本义、引申义和假借义。
“解后即邂逅”（《辞海》）。