（二）主要教科书观点： 1、游国恩、王起等主编的《中国文学史》认为，《西游 记》前后主题是不同的。前七回以“大闹天宫”开始，“突 出了全书的战斗性的主题，同时把孙悟空的形象提到全书首 要的地位”，而“大闹天宫”的以失败告终，“寓言般地概 括了封建社会人民斗争失败的历史悲剧，表现了‘佛法无边’ 和封建皇权的神圣不可侵犯的思想；同时也反映了作者的思 想还不能突破封建正统思想的束缚。”从十三回起到全书结 束，“作品也转入了另一个主题”，“在这无数充满斗争的 幻想情节中，意味深长地寄寓了广大人民反抗恶势力，要求 战胜自然、克服困难的乐观精神，相当曲折地反映了封建时 代的社会现实。” 2、社科院文学所主编的《中国文学史》认为：“‘大闹 天宫’通过神话故事的形式反映了中国封建社会的人民的反 抗。”而“西天取经的故事通过幻想的情节，在很大程度上， 反映了中国人民克服困难、勇敢前进的精神，反映了中国人 民摧毁社会上一切邪恶势力以及征服大自然的愿望和信心。” 3、章培恒等《中国文学史》则认为：《西游记》前七回 反映的是人性的自由本质与不得不接受制约的矛盾处境；八 十一难主要是表现人必须经历千难万险才能获得完善和幸福。


第二节 《西游记》的主题
一、《西游记》的主要内容 《西游记》基本上是由三个板块构成的。一（1—7）是 孙悟空的来历和大闹天宫故事，二（8—12）是唐僧来历及取 经缘由；三（13—100）是西天取经故事。 二、西游记的主题 （一）主要观点： 《西游记》的主题是最具有争议性的一个话题。代表性 的说法有：禅书说；阐发《大学》的修身之书说；修道之书 说；游戏说；滑稽与玩世说；农民起义说，人民斗争说；叛 逆投降说；歌颂市民说；安天医国说；房术说；反映人生说； 追求真理说；表现理想经故事进入平话与戏曲创作而渐趋定型的阶段。 西游故事在元杂剧中得到了充分表现，并进一步神怪化， 如金院本《唐三藏》、元杂剧《唐三藏西天取经》等。尤其 是杨景贤六本二十四折的《西游记杂剧》，它从唐僧的出身 家世写起，然后由观音菩萨安排奉旨取经，先后收白马、孙 悟空（孙悟空闹天宫压在山下），沙僧、猪八戒等为弟子， 经过女王逼婚、火焰山等磨难，最后取回真经。剧中的人物 和情节都与后来的《西游记》相似。如孙悟空神通广大、铜 筋铁骨、火眼金睛、变化多端、筋斗云十万八千里、金棍藏 在耳朵里等等。而且杂剧《西游记》也充满了喜剧意味。 在话本创作方面，至迟在元明之际出现了一部《西游记 平话》。《朴通事谚解》中曾记载有人去买书，要买《西游 记》，别人劝他不要买平话小说，要买四书五经，他说： “《西游记》热闹，闷时节好看。” 另外书中还转引了《车 迟国斗圣》的故事。与现在的《西游记》的四十六回相同。 在书的注解中也有八条关系到《西游记》故事。如大闹天宫 的故事、一些妖魔的名字都已经具备。从这些片断材料看， 它大大发展了西天取经的主体故事，孙悟空的形象已相当生 动，至此，西游故事的主要人物和情节结构已大体定型。




（三）近年来的新观点： 1、张锦池《西游记考论》提出本书的主要创作意图是探 究：“究竟什么样的人才才是真正的治平人才以及如何对待如 何对待这类人才的问题。认为道学之中已几无治平之人，期望 能有观音式的人物去发现和起用孙悟空式的人物，以扫荡社会 邪恶势力，共建玉华国式的王道乐土。” 2、王志尧等《论西游记的主旨》认为：“取经”就是汲 取经验。吴承恩借助唐代高僧玄奘西行印度的经历，组织了一 个取经的班子，其成员都是需要磨砺学习才能符合社会要求的 人。取经只是个外壳，其目的在于让这些缺乏社会经验的犯有 各种错误的头脑不健全的无孔、无能、无精之辈包括唐僧这个 空头理论家到社会这个大课堂里去读无字之书。去西天取经， 就是到社会大课堂中去汲取经验，取精学能的意思。 3、原形精神说：从外观上看，《西游记》与神话相比可 以说是同中有异。其题材、形象及其存在的怪异世界都有着明 显的神话韵味，具有脱胎神话的痕迹。但是无论是和中国的还 是外国的上古神话相比，都带有明显的人类成年期的特征。它 是系统而自觉的文学，而不是零碎朦胧的神话。而前后两个大 的部分，正好形成了具有人类普遍精神的两大母题：桀骜不驯 的个性自由精神和以造福人类为目的的不畏惧艰险的追求探索 精神。


三、版本： 《西游记》的版本较为复杂。可以约略 分为简本和繁本两个系统。区别在于唐僧出 身的有无。 现存最早的明代刊本为万历20年金陵世 德堂本，题“华阳洞天主人校”。清代繁本 系统均题名为丘处机，并根据“释厄传”补 入唐僧出身故事。简本有两种，朱鼎臣编的 《唐三藏西游释厄传》和杨志和编的《西游 记传》。简本与繁本之间的关系，一般认为 前者是后者的缩写本。


3. 明代是西游故事的总结与写定阶段。 在世代累积和民间文学的基础上，明代 中叶又有大手笔对流传久远的西游故事做出 了创造性的总结，最终写成《西游记》这部 神奇浪漫的巨著，其中既有艺术文字方面的 加工、整理，也有思想内涵方面的提炼、升 华。



二、作者： 现存明代刊本一般署名为“华阳洞天主人校”。 后来清代多数刊本题为丘处机撰。实际上，邱处机 的《长春真人西游记》别是一部作品。清代中叶以 后，吴玉搢等根据《天启淮安府志》等材料认为 《西游记》作者为吴承恩，但未得到响应。1920年 代，胡适、鲁迅力倡此说，后渐渐得到广泛认同。 但具体作者为谁，目前仍有争论。 吴承恩，1510--1582年，字汝忠，号射阳山人， 江苏淮安人。少年即有文名，可惜屡试不第，到 到 三十多岁才补岁贡。曾任长兴县丞，后辞官。 吴承恩一生仕途坎坷，对现实有深刻的体察， 为人善谐好谑，创作风格幽默诙谐。除《西游记》 以外，他还著有《射阳先生存稿》四卷和志怪小说 集《禹鼎志》（今失传，只留有序）。
第五章 《西游记》
第一节 《西游记》的成书、作者和 版本



一、成书（三个阶段）： 1. 唐宋时期是由历史故事向民间故事、俗讲演变的阶段。 唐代贞观年间，僧人玄奘为了弄清佛经教义，到天竺取 经。他经历了千辛万苦，跋涉几万里，历时十七年，终于取 得600多部梵文经典回到长安。 归国后，玄奘奉旨口述西行见闻，由门徒辨机辑录成 《大唐西域记》，后来其弟子慧立、彦悰又写了《大唐大慈 恩寺三藏法师传》，记述他的取经经历。二书主要是记录历 史事实，其中部分内容也带有传奇性和神异性。 因为取经故事本身具有的传奇色彩，所以从唐代开始， 一些笔记小说如《大唐新语》、《独异志》等中就出现了一 些神奇传闻。真正将这一事件衍化为文学故事形态的是南宋 时刊印的“讲经”话本《大唐三藏取经诗话》，该书将一些 神化故事与取经事件融为一体，使文学化的取经故事已具雏 形。书中出现了三藏法师、猴行者、深沙神的形象。