”
6、子曰 :“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”
孔子说 :“智者喜爱水，仁者喜爱山；智者好动，仁者好静；智者快乐，仁者长寿。
”
7、子曰 :“饭疏食 ,饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
”
孔子说 :“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来
抛弃贤圣权威及权威成见，人民可以得到更大的好处；抛弃仁、义等道德律则，人 民将恢复他们的孝慈本性；抛弃技巧与厚利的助纣与诱引，盗贼将自动消失。不过，这三项 措施作为治标之举， 还不足以治本， 所以， 应把它们作为从属的措施并继之以更为基本的总 体原则：表现纯真，持守混沌，减少私心杂欲。 《老子》第七十八章 天下莫柔弱于水， 而攻坚强者莫之能胜， 以其无以易之。 柔之胜刚， 弱之胜强， 天下莫不知， 而莫能行。是以圣人云：爱国之垢，是谓社稷主；受国之不祥，是谓天下王。正言若反。 【译文】 天下没有比水更柔弱的， 但攻坚克强却没有什么能胜过它， 因为没有什么可以真正改变得了 它。柔能胜过刚，弱能胜过强，天下没有人不知道，但又没有人能实行。因此，圣人常说： 能承受全国的屈辱， 才配作天下的君主； 能承担全国的灾难， 才配作天下的君王。 确切的话 语常常让人觉得不以为然！ 《老子》第八十章
子路说 :“愿意听听您的志向。 ”
:张大，
孔子说 :“使老人安享晚年；使平辈的人（朋友）信任我；年少的人得到关怀（安、信、怀
:
都作使动用，宾语‘之’分别指代‘老者’ 、‘朋友’、‘少者’。安 :安逸。怀 :归依 [依孔安国
说] ）。”
5、子曰 :“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 ”
孔子说 :“懂得它的人，不如爱好它的人；人都会赞扬你是君子仁人了。达成仁德是全靠自己的，又怎能靠别人呢！
」
颜渊问 :「请问实行仁德的细目是怎样的。 」
孔子说 :「不合礼法的不看，不合礼法的不听，不合礼法的不说，不合礼法的不做。
」
颜渊说 :「我虽然不聪明，但一定遵照这番话实行的！ 」
10、孔子曰 :“君子有三戒 :少之时， 血气未定， 戒之在色； 及其壮也， 血气方刚， 戒之在斗； 及其老也，血气既衰，戒之在得。 ” 孔子说 :“君子有三种事情应引以为戒 :年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋； 等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无 厌 《老子》五章 翻译 《老子》第一章 道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其 妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 【译文】 道是可以阐述解说的，但并非等同于浑然一体，永恒存在，而有运动不息的那个大道。 道名也是可以命名的，但并非等同于浑然一体，永恒存在，而有运动不息的道之名。 无，天地的本初。 由道而产生的万物，万物的本生。 因此，从常无中，将以观察道的微妙；从常中有，将以观察道的边际。 这无、有二者，同出于道而名称不同，都可以谓玄妙幽深。玄妙而又玄妙，正是天地变化的 总源头。 老子》 第二章
的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。 ”
8、君子坦荡荡，小人长戚戚 孔子说 :“ 君子心胸开朗 ,思想上坦率洁净 ,外貌动作也显得十分舒畅安定。 小人心里欲念太多 , 心理负担很重 ,就常忧虑、担心 ,外貌、动作也显得忐忑不安 ,常是坐不定 ,站不稳的样子。 ”
9、颜渊问仁。 子曰 “: 克己复礼为仁。 一日克己复礼， 天下归仁焉。 为仁由己， 而由人乎哉？” 颜渊曰 :“请问其目？”子曰 :“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 ” 颜渊曰 :“回虽不敏，请事斯语矣。 ” 颜渊问怎样才能做到仁，孔子说 :「对自己有节制言行合乎礼法便是仁了。一旦能克制私欲
怀之。”
颜回、子路侍立在孔子身旁（颜渊 :名回，字子渊。季路 :名由，字子路或季路） 。
孔子说 :“何不各自谈谈你们的志向呢？”
子路说 :“ (我)愿将我的车马、衣服和朋友共同享用，用坏了也不抱怨。
”
颜渊说 :“（我）愿做到不夸耀自己的好处 [轻声 ] （伐 :夸耀），不宣扬自己的功劳（施
夸大）。”
“不
您又是谁？”赵盾说： “唉！《诗经》说：‘由于我怀念祖国，反而自己找来了忧患。 说我吧！”
’大概是
【原文】孔子曰： “董狐，古之良史也，书法不隐。赵盾，古之良大夫也，为法受恶。惜 也，越竟乃免。 ”
【译文】孔子说： “董狐，是古代的好史官，据法直书不隐讳。赵盾，是古代的好大夫，
为了记事的原则而承受恶名。可惜呀！要是逃出了国境就可以免掉罪名了。
“翳桑之饿人
也。”问其名居，不告而退。──遂自亡也。
【译文】当初，赵盾在首阳山打猎，在翳桑住了一晚。看见灵辄饿倒在地，问他得了什 么病，灵辄回答说： “已经多日没有吃东西了。 ”赵盾给他东西吃。灵辄留下一半食物不吃。 问其原因，答道： “我在外当奴仆已经多年了，不知道母亲还在不在。现在离家近了，请让
则能补过者鲜矣。君能有终，则社稷之固也，岂惟群臣赖之。又曰： 补之。’能补过也。君能补过，袞不废矣。 ”
‘袞职有阙，惟仲山甫
【译文】晋灵公不行国君正道。加重赋税用来彩饰墙壁。他还从台上用弹弓射人，观看 人们躲避弹丸来取乐。有一次厨子燉熊掌没有燉熟，灵公就杀死他，把尸体装在草筐里，命 妇女用车装着尸体经过朝廷。 赵盾和士季发现了厨子的手， 追问厨子被杀的原因， 并为这件 事忧虑。赵盾准备进谏，土季说： “您进谏，如果国君不接受，那就没有谁能接着进谏了。 请让我先去吧，没有采纳，您再继续劝说。 ”士季往前走了三次，伏地行礼三次，灵公假装 没看见。到了屋檐下，晋灵公才看了看他，说道： “我知道所犯的错误了，准备改正它。 ”士 季叩头答道： “哪个人没有过错呢？有了过错却能改正，没有什么善事能比这个更大的了。 《诗经》上说： ‘没有谁没有个好的开头，但很少能坚持到底。 ’照这样说来，能够纠正错误
3、子曰 :“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。
”
孔子说 :“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，
这就是智慧啊！ ”
4、颜渊季路侍。子曰 :“盍各言尔志？”子路曰 :“愿车马衣轻裘与朋友共，蔽之而无憾。 ” 颜渊曰 :“愿无伐善，无施劳。 ”子路曰 :“愿闻子之志。 ”子曰 :“老者安之，朋友信之，少者
【译文】晋灵公仍旧不改。赵盾多次进谏。晋灵公很厌恶他，派鉏麑暗杀他。鉏麑清早
赶去， 看到卧室的门已打开了。 赵盾已穿戴整齐准备上朝，由于时间还早， 端坐在那里打瞌
睡。鉏麑退出来，感叹地说： “不忘记恭敬，真是百姓的主啊。杀害百姓的主，就是不忠；
不履行国君的使命，就是不守信用。在这两者之间只要有一种，都不如死了。
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短 相形，高下相倾，音声相和，前后相随……是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而 不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。 天下人都知道美之所以为美， 于是就有了令人嫌恶的丑； 都知道善之所以为善， 于是就有了 反面的不善。所以， "有 " 与 "无 " 相互突显， "难 " 与" 易" 相互促成， " 长" 与" 短 " 相互显现， " 高 " 与" 下 " 相依而存， " 音" 与" 声 " 相互陪衬， "前 "与 " 后 "相互照应——这些 "名 " 相反而相成，迁延 不居而不独立自足。 因此，圣人从事于无所成名的事务， 施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎 候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生养了一切并不拘系自有，做成了什么并不执为仗恃， 成就了事业并不矜居功名。就是因为他不矜居功名，所以他不会消逝。 《老子》第十九章 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足， 故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。 【译文】
人民都结绳纪事的远古状态之中。让人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，满意于他们的平 凡生活。国与国之间相互望得见，鸡犬之声相互听得见，而人民从生到死，也互不往来。 《晋灵公不君》译文 【原文】晋灵公不君。厚敛以彫墙。从台上弹人，而观其辟丸也。宰夫胹熊蹯不孰，杀之， 寘诸畚， 使妇人载以过朝。 赵盾、 士季见其手， 问其故而患之。 将谏， 士季曰：“谏而不入， 则莫之继也。 会清先， 不入， 则子继之。 ”三进及溜， 而后视之。 曰：“吾知所过矣， 将改之。” 稽首而对曰： “人谁无过！过而能改，善莫大焉。诗曰： ‘靡不有初，鲜克有终。 ’夫如是，
我把这些东西送给她。 ”赵盾要他吃光，并给他预备一筐饭和肉，放在袋子里送给他。不久 灵辄做了晋灵公的甲士， 却把戟掉过头来抵御灵公手下的人， 使赵盾得免于难。 赵盾问他为 什么这样做，回答说： “我就是您在翳桑救的饿汉呀。 ”问名字和住处，他没有告诉就走了。 ──接着赵盾也逃亡了。
【原文】乙丑，赵穿攻灵公于桃园。宣子未出山而复。大史书曰：
“赵盾弑其君。 ”以示
于朝。宣子曰： “不然。”对曰：“子为正卿，亡不越竟，反不讨贼，非子而谁？”宣子曰：
“乌呼！‘我之怀矣，自诒伊戚， ’其我之谓矣！ ”
【译文】九月二十六日，赵穿在桃园杀死了晋灵公。赵盾还没有逃出国境的山界就回来 了。太史（董狐）记载说： “赵盾弑其君。 ”并且把这条记载拿到朝廷上公布。赵盾说： 是这样。”太史回答说： “您是正卿，逃亡没有越过国境，回来后又不声讨叛贼，弑君的不是
的人是很少的。 您能有始有终， 那末国家就巩固了， 哪里仅仅是臣子们有所依靠呢。 《诗经》 又说： 天子有没尽职的地方，只有仲山甫来弥补。 意思是说过失是能够弥补的，您能弥补自 己的过失，君位就丢不了啦。 ”
【原文】犹不改。宦子骤谏。公患之，使鉏麑贼之。晨往，寝门癖矣。盛服将朝，尚早， 坐而假寐。麑退，叹而言曰： “不忘恭敬，民之主也。贼民之主，不忠；齐君之命，不信。 有一于此，不如死也。 ”触槐而死。