1 “让我们做交易”希望受人尊重的人，应该遵照真正的商业法与金融法生活。

——《巴比伦法典》“让我们做交易”：当世人说这话时，天国也要为之震撼。

两人出于诚信良知，做成一项造福两方的交易，这是何等神圣的一刻。

在犹太拉比眼中，在世上做生意，等于是让我们所有为文化、精神与个人责任而做的努力接受考验，因为生意超越了我们本身的需求，扩及他人的需求。

只有两个正义的人才能从事“交易”，才能不因胆怯而不敢做交易，才能因交易而彼此都获得最大利益，才能将交易对世界造成的损害降至最低限。

这类交易有两项先决条件：不得以掠夺手段运用资源，所有参与各方的需求都应满足。

它要确立的，是一种新的自然：在这种新的自然秩序中，面对外来纷扰，我们并非只能束手无策，我们的生存并非没有意义。

在这种新自然中，遗传学上的适应能力不是决定生存的唯一要件；在这种新自然中，我们的正义意识与我们明辨是非的智慧，也为现实平添一个神圣的空间。

我为这种新“自然”命名为“市场”。

这种市场的发展程度，在犹太拉比眼中愈不完备，它与原始本性距离愈近，也就是说，它愈接近蛮荒。

也因此，在这样的“市场”中，每个人的生存能力取决于他（或她）本身对生存的认知。

所谓生存是一种能力，是我们在实物上自我支撑并善尽我们责任的能力。

这些责任都是基本责任，因此交易可以在犹太意识的“市场”而不在自然中进行。

责任抑制不住的切身利益会逐渐渗透、毒化这个“市场”，造成我们可能遭遇的各种纷扰。

这种“市场”与“自然”尽管本质互异，但就犹太教的观念而言，两者极为类似，有故事为证：一位非常正直的犹太拉比获准参访地狱与天堂（伊甸园）。

首先，他来到地狱，见到一些前所未见的最受折磨的人，发出惨绝人寰的哀号。

再走近些，他发现这些人都坐在一张大宴席旁，桌上摆满极尽精美的银器与瓷器，盛满令人垂涎欲滴的美食。

这位拉比不解这些人为何会如此痛苦，于是又前行几步，才发现原来他们的胳膊尽数朝外弯，只能眼睁睁看着美食当前，却不能弯臂将美食送进口中。

接着，拉比来到天堂，听见不绝于耳的笑语，感受到欢愉、喜庆的无限快乐气息。

但让他诧异的是，映入他眼帘的景象，与之前在地狱所见完全一样：同样有一群人围坐一张大桌，桌上同样盛满令人垂涎欲滴的美食，连这群人胳膊外弯的情况都完全一样。

只有一个细节不同：每个人都将食物送进身边同伴的嘴里。

一念之间地狱是一个没有“市场”的世界，在地狱中，某一种困难足以毁灭我们享用美食的能力。

在天堂，除了享用佳肴美味之外，我们每将食物送入同伴嘴里，还能缓解我们的沮丧。

不过，必须注意的是，从外表看来，同样一种情景，可以是天堂，也可以是地狱；可以是市场，也可以是自然。

懂得彼此喂食的人才能上天堂，不能领悟这种重要性的，就只能沦入地狱，这其间差距极大。

我们每天都要面对这种差距。

2 真正的金钱（1）在流传民间、人称《父执伦理》（The Ethics of the Fathers）的犹太拉比语录里，记载着这么一段话：“没有面粉的地方，没有犹太律法。

没有犹太律法的地方，也没有面粉。

”这第一句话再清楚不过：我们既得不到面粉，换言之，得不到养活自己所需的财物，当然不能指望我们费心研究有关精神修炼（即学习犹太律法）的问题。

第二句的含义就没那么明确了。

它谈到面粉的来源：它指的不是自然世界的面粉，而是“市场”的面粉。

犹太律法限制人性需求，对可以容忍的满足需求的手段设限，并且提醒我们注意一切随财货交易而来的责任，使“市场”切实可行。

这里所谓的“面粉”，指的不只是金钱或商品，因为如果只涉及购买商品，犹太律法的诞生不再必要。

但无论怎么说，所有经由诚信之道，远离蛮荒的“自然”、在市场里兑现的金钱，都是喜悦与希望产生的缘由，都是生活中难以磨灭的印记。

我们透过公平的交易，为所有直接、间接参与交易的人谋得最大利益，才能赚得真正的钱。

就像唯一的造物主守护普世的公道，真正的金钱也能获得造物主认可：它在世上“可以兑现”。

钱是承诺的象征钱究竟是什么？钱是协议的重要象征，暗示我们都希望生活在前述故事中的天堂里。

这项协议经由人类最原始的交易经验而逐渐成形，并从而衍生为一种生存的模式，然而这种模式由于与“自然”相去甚远，就本身而言，并不能保障生存。

根据早期以物易物的经验，人类逐渐在彼此间建立一种信任，认定由一种稀有金属铸成的、拥有一定重量的钱币，必定与它可以换取的一只鸡，具有同等的真实价值。

拥有钱币的人，当然不能像吃鸡充饥一样，靠吃这些钱币维生，但他知道他拥有的，是与鸡同等价值的东西。

随着时光不断逝去，我们对“市场”的信任与日俱增，甚至用本身毫无价值的钱币，取代具有贵重价值的钱币。

纸钞与非稀有金属制成的钱币，非但没有鸡的营养价值，甚至连票面价值也没有。

这些钱币保证，持有钱币的人可以用它换取十只、五十只或一千只鸡。

为这项保证作保的，就是前文所述的协议。

经由时间不断累积，在创造“市场”的集体意愿推波助澜下，这协议愈为世人普遍接受。

这协议有两种不同的象征物，两者的命名源自于不同的信任阶段。

第一种象征是“重量”的产物，这类命名包括镑（pound）、比索（peso，西班牙文“重量”之意），或古代以色列人使用的钱叫希卡利（shekel，希伯来文“重量”之意），它与鸡的真正价值等值。

第二种象征是犹太拉比所谓的Zuz（由一个希伯来词根演变而来，即“异动中”“流通中”之意），这是一种早期的钱币，它的重量与真正价值与鸡无关。

Zuz（复数形拼法为zuzim）是犹太拉比们的钱币。

尽管本身并无价值，它是一种人类相互依存的象征，它代表一纸双方共同遵守的合约，代表我们都了解“地狱”与“天堂”差异所在的事实。

造物主认可这种金钱的基本信任由此诞生。

2 真正的金钱（2）金钱，或者是用zuzim表示，本身并不罪恶。

事实上正好相反，它反映了我们对井井有条、对文明、对和平共存，以及长期而言，对生态（换言之，对犹太律法）的意愿。

这样的协议只能存在于一种信仰的氛围中。

世人往往将信仰偶像化，视它为一种对投资机构、对金融系统、对政府机构或国家的信任，视它为爱国主义。

但事实上，只能有绝对的信仰，协议才能存在。

美元等各式各样Zuz类钱币（指本身并无价值的货币）上，所以出现“我们信托造物主”（In God We Trust）这样一行有趣的字，并非事出偶然。

这行字是希伯来文“阿门，心愿如此（amen）”的另一版本，“amen”与“emunah（希伯来文，即信仰）”字出同源。

有人认为，“amen”即希伯来文“El Melekh Ne\'eman”（上帝是讲信义的君王）的头字语。

这项声明为一张印制的纸钞注入信任，保证了它的交易价值。

但最重要的是，它确保这个事实：这张纸钞是真正的钱，代表生存，以及随生存而来的责任；根据同样的责任，使用人必须认知钱币具有一种对没有参与协议的人而言，并不存在的价值。

真正的金钱与出现在自然世界的金钱大不相同。

我们人类感觉，出现在自然世界的金钱就像黄金打造的牛犊一样，有一种偶像崇拜的成分在里面：这种金钱使我们相信，它的价值就在于它本身，而不在于金钱所保存的协议。

要做到维护协议，制造真正的金钱，以及与“市场”有来有往，并不简单。

这种困难程度就像盼得救世主降世，又好比要我们人类把人性提升到至善的程度。

团结与文明是社会极力谋求的目标，当我们以达成这些目标为责任，加诸真正的金钱时，真正的金钱就会升值。

我们一旦规避这些责任，它就会贬值。

每一个丧失重要性的标志，都免不了这种贬值的残酷命运。

金钱的意义，不仅是附加责任条件的商品（比方说“面粉”）交易，也是附加责任条件的劳动象征。

对犹太拉比而言，这种意义的金钱与“凝结的劳动”无异。

我们不妨这么说：劳动的价值等于x（这项劳动的供应）乘以y（劳动涉及的知识难度单位或工程），再乘以z （劳动需用的劳力）。

我们假设，将最后做成的产品凝结在金钱形式上。

基于这种假设，一个单位的金钱应该代表这项乘式，而且在这项乘式中，每一个变数都不得为零，否则金钱的价值也会等于零。

这些变数也不能用于估算那些趋于无穷大、或高得惊人的价值，因为任何劳动的价值都有实质局限。

通货膨胀的意义若设法将其中一个变数无限扩大，会造成“市场”通货膨胀（亦即劳动太少，货币太多）。

我们有时特别强调一个变数的价值（使它无尽扩展），并将另一变数的价值压缩至几近于零，从而创造一种补偿过程，让货币的发行显然与劳动成比例：即使处于这种状况，我们仍必须谨慎，不要发行假钞。

一个社会愈进步，愈能小心在意，避免这类变数之间的不均。

有鉴于人的精力与寿命有限，我们可以存进银行的“凝结的劳动”①，数量也有限。

因此，当一个社会将工作取得的财富，不成比例地分配给个体时，这个社会等于在制造假钱。

在后文讨论财富与生计的极限时，我们会重拾这个议题。

3 创造富裕是好人的义务我曾经穷困，也曾经富裕。

说实话，富裕比较好！富有而健康，比穷苦而多病好得多。

——犹太谚语在犹太拉比眼中，贫穷是惨绝人寰的悲剧。

释经者在评论《出谷纪》（或译《出埃及记》）某段经文时这样写道：“世上最恶劣的事莫过于贫穷,它是最可怕的苦难。

受贫穷欺压的人，就像将全世界的苦难都扛在肩上一样。

如果将这个世界全部的痛苦与折磨置于天平一端，将贫穷置于另一端，天平会往贫穷的一方倾斜。

”如何安顿世界？贫穷既有天然成因，也有人为因素。

为对抗这种无所不在的敌人，犹太拉比研创了“安顿世界”的概念。

《创世纪》二章十五节说，人奉命“耕耘与照看”土地，“安顿世界”的概念即出于此。

它说，在与世界保持一种诚信关系的同时，我们应不断尝试，提升生活的整体品质。

我们每一个人都有责任尽力增长财富（而且不仅是我们自己的财富），扩及我们周围的世界。

我们且将财富定义为：周围环境中可能出现的最高组织层次，它能使一切生命、使一切作为生命要件的事物都丰沛无缺。

换言之，在不造成另一需求匮乏的情况下，我们为人类一项特定需求创造的富足愈多，人生也愈美满。

这是每一个人的责任：去改善她或他身边的生活品质。

要在这个浩瀚无边、超越人类能力所能测量或是判断的宇宙中，创造富足同时不导致匮乏，实在很难。

在没有把握的情况下，预料之外的匮乏总比富裕好得多。

如果我们改善某些事物，创造了富裕，却因此引发匮乏，我们等于做了一件费力不讨好的事：既要创造富足，又要补充因而导致的匮乏。

由于面对这样的两难选择，义士在没有把握的情况下，宁可不造就富足。

然而，为全人类开创最大富足、而不引发匮乏，是我们的职责。

用犹太拉比谈论“市场”的语言来说，这是一种“一方不亏损，另一方获利”的理想状况。

对任何以成长、以充裕环境为目标的市场而言，这种状况都极端重要。

义士有责任促成这种状况。

让我们以犹太拉比订定的一项法则为证。

以互惠为原则根据犹太“邻地法”，如果某人有一块与他人土地相接的土地，这位邻人自动享有购入这块地的第一优先权。

这块地的售价不得低于当地市价，使卖方不致因卖地而亏损。