国学在当今社会的作用
2010年春季法学本科杨帆导师：何正明中国古代一般到明清，泛称古代的学问为“古学”。

明末清初，西学东渐，为了和西学有所区别，就把中国固有的学问统称为“旧学”、“中学”。

清代康乾之际，为了和宋明理学有严格的区别，又渐渐称为“汉学”，著名的代表人物有戴震、钱大昕、桂馥、王念孙等，他们重考据之学，称为“朴学”，也称“汉学”。

到了近现代，出现了“国粹”一词，即“国之精粹”。

一些著名的学者如章太炎，提出了“国故之学”，章太炎著的《国故论衡》一书，主要论小学、文学和诸子学，涵盖了国学研究的各主要领域，但这本书不太容易读。

中学、汉学、国粹、国故等名称都不是总揽全局的概念，最后学者选定了“国学”这一称谓，因为它有纵览诸家、包罗万象之意，这是“国学”一词的大体渊源。

中华国学其宗旨是…为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平‟。

“国学”应包括五术、六艺、诸子百家之说。

其中诸子百家，包括“儒、释、道、刑、名、法、墨”等等各家，乃是“为天地立心”之学；其中六艺，包括“礼、乐、射、御、书、数”，在古代，“六艺”中礼、乐、射、御，称为“大艺”，是贵族从政必具之术，贵族子弟在太学阶段要深入学习；书与数称为“小艺”，是民生日用所需之术，是在古代“小学”阶段的必修课，乃是“为生民立命“之术；其中五术，乃是“为往圣继绝学”、“究天人之际”关系的学问，包括“山、医、卜、命、相”等。

这些古文现在大多数人已经不大能看懂，很多字连怎么读都不知
道，有人就会说：已经没有必要学习国学了。

这是错误的，我们现在还是要学，而且要努力、认真、用钻研的态度继续学习国学。

英国哲学家罗素曾说过：“世界未来的希望在中国。

”在世界从以物质为中心走上以精神为中心进程中，中国的国学将起到很大的作用。

现在有人说，科技这么发达，我们还研究《易经》有什么用？《易经》不是天命之学，不是神学，它是古代的一个朴素的辩证之学，通过卦辞和爻辞，来说明事物的发展是不停变化的。

我们做什么事情都要恰到好处，过犹不及，最坏的爻可能存在着变好的原因，最好的爻也可能存在着变坏的原因。

无论拿到什么爻，它都不提供结论，而只提供你思维的方法。

这在当今世界是很有用的，可持续发展就是与这个道理相同的。

春秋战国时期，中国有两部悲剧，一部是屈原，一部是孔子。

孔子是有大怀抱、大的坚毅精神、大爱支撑着的人，他才能做到知其不可为而为之。

世上有三种类型的人，一种是知其不可为而为之，如孔子、屈原；一种是不知其不可为而为之，如螳臂挡车、杀鸡取卵；一种是知其不可为而不为之，如商代伯夷、叔齐，耻为周民，不食周粟。

知其不可为而为者是圣人，不知其不可为而为者是愚人，知其不可为而不为者是贤人，这里有圣人、愚人和贤人的区别。

现在有很大的危机，电脑一打开，上知天文，下知地理，无所不知，无所不通。

关闭电脑，头脑一片空白，这怎么能成为自己的一个学问呢？知识文化是要经过心灵的化学变化，才能变成自己的知识血脉。

中国人以机械为淫巧，庄子讲了一个故事：孔子的学生子贡，看到一个农民抱瓮而灌，子贡说，现在的人发明了桔槔，用力小而作功大，你为
什么还用罐来浇水呢？农民说，人们一有了机械必有机心，有了机心，人类的堕落就开始了。

我们学习国学就是要学习到能转变成我们自己的东西的学问，学习思维方法，认识问题和解决问题的方法。

中国的国学，主要解决心灵的问题，它可以使进行现代科学研究的人心灵丰富。

杨振宁先生、陈省身先生对中国的诗文都非常的喜爱，陈省身先生还时不时写一两首诗。

著名数学家丘成桐喜欢古典诗词，他说每次想问题感到困惑的时候就读诗，读诗犹如春风徐来，惠风和畅，就觉得又有思维的能力了。

我们现在学习国学，不是为了科举考试，也不是为了抵制西学，相反，我们还要向西方学习，学习他们的科学技术，学习他们好的、有用的地方。

但我们更要学习我们的国学，把国学传承下去，并发扬光大。

国学的终极目的是“为己”之学，而不是为人、为物、为事而学。

孔子在《论语·宪问》里提出：“古之学者为己，今之学者为人。

”强调学习的目的应侧重于道德学问的提高与升华，而不是像孟子批评杨朱的“拔一毛以利天下而不为”。

“为己”之学的终极目标是“利他”。

当我们每一个人都由于“为己”之学提升到自己的心灵境界时，那么人类本身已存在的“不虑而知”的良知就和天地本体同在。

那么，我们提倡的感激之心、敬畏之心、恻隐之心、知耻之心便会成为我们民族坚不可摧的心灵的长城。

使我们的社会生活更加和谐安定！。