孟子的思想
宋代以后常把孟子思想与孟子 思想并称为“孔孟之道”。
a、性善学说：“人性之善也， 犹水之就下也；人无有不善，水无 有不下”。
b、理想人格：“人皆可以为尧 舜”；“富贵不能淫，贫贱不能移， 威武不能屈，此之谓大丈夫”。
c、“仁政”思想：“民为贵， 社稷次之，君为轻。” “乐以天下， 忧以天下，然而不王者，未之有 也”。
❖ 做法：古汉语知识的复习在四篇中各有侧重。
❖ 《寡人之于国也》侧重特殊句式：宾语前置、 介词结构后置
❖ 《过秦论》侧重词类活用：名词作状语、动词形 容词的使动用法
❖ 《师说》侧重词类活用：动词形容词的意动用法
❖ 3、重视文言知识的同时，不能将课文仅看 作是文言知识的载体，更应当作承载思想 智慧的文章来读。否则就是小学而大遗了。
文章思路
一、(1)写梁惠王提出“民不加多” 疑问。
二、(2-4)孟子分析“民不加多”的原因。
三、(5-7)孟子阐述“仁政”具体内容， 即使“民加多”的根本措施。
❖ 课文记载了孟子和梁惠王的一次对话，这 次对话是围绕什么问题展开讨论的？（梁 惠王的疑问是什么？）
民不加多
❖ 在提出“民不如多”疑问前，梁惠王先是 自诩曰 “寡人之于国也，尽心焉耳矣。” 说得有理有据。有论点，论据，论证（背诵指
有的人跑了一百步然后停下，有的人跑了五十 步然后停下。凭着自己只跑了五十步，耻笑他人跑 了一百步，那么怎么样呢?”
❖翻译第三、四段
❖曰：“不可 。直不百步 耳，是亦走 也。”
❖曰：“王如 知此，则无 望民之多于 邻国也。
❖ 在内容上
❖ 儒家“善其身”修身追求： 《劝学》学不可已（浅显易懂，琅琅上口， 好背） 《师说》学必有师
❖ 儒家仁政理想的一脉相承（治国，平天下） 《寡人之于国也》行王道施仁政孟子治国方 略 《过秦论》不施仁义秦王朝破亡之因（恰为 反例）
寡人之于国也
孟子
❖ 读读：自读－质疑－点拨正音
❖ 1、据义定音： 王好hào 战 养生丧sāng死无憾 然而不王wàng者
❖ 2、注意通假字读音 无失其时 通“毋” wú 毋庸置疑 毋庸讳言
❖ 3、注意旧读 阿房宫 五十者可以衣yì帛矣（旧读） 谷不可胜shēng食也（旧读）
孟子名 轲，字 子舆 战国时期邹国人，儒 家学派代表人，后人 把他与孔子合称 孔孟 并尊称他为亚圣 ， 《孟子》是记录孟子
仁政 、民贵君轻 思想及其言行的一部 著作。
❖害民的不是荒年而是虐政。岂能称 作尽心？
以现代观念审识古人的思想
❖ 孟子的王道思想包括精神文明和物质文明： 1．首先解决百姓的温饱问题； 2．加强文教德化，提高人民的精神修养； 3．统治者严于律己，不推卸责任。
❖ 孟子注意到了可持续发展问题： 在开发利用自然资源时，不能滥砍滥伐，，列国战争和统治者的横征暴 敛以及生产力水平低下，造成人口减少、地广人 稀、兵员和劳动力匮乏。为达到富国强兵、拓扩 疆土、问鼎天下的目的，各国诸侯的当务之急是 千方百计地争夺、吸引和控制人口，以增加劳动 力和兵员，发展生产力。当时许多思想家都积极 主张增殖人口。
❖ 我们当前的人口国策：（事易时移）实行计划生 育，提倡晚婚、晚育、少生、优生，控制人口数 量，提高人口质量。是从国情出发作出的明智抉 择。时至今日，为了应对人口老龄化，从2016年 1月1日开始国家全面放开二胎，人口政策发生了 历史性的变化！
导）
❖ 论点：寡人之于国也，尽心焉耳矣。
❖ 论据：河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。 河东凶亦然。（例证自己治国尽心）
❖ 对比论证：察邻国之政，无如寡人之用心者。
——
寡 人 之 于 国 也
孟 子
漳州一中 黄安娜
❖ 又是移民又是移粟，如此“尽心”的目的 是什么？
使民加多
❖ 使民加多又为了什么？梁惠王为什么对 “民不加多”倍感忧虑？这与我们今天的 人口国策一样吗?
南宋朱熹将
《大学》、《中庸》、
《论语》、《孟子》
四部儒家经典合为“四 书”。
昔孟母，择邻处；
童 年
子不学，断机杼。
孟子长大后， 被孔子的儒家思想 所吸引，于是决定 离开邹国到孔子的 家乡鲁国深造，其 老师正是孔子的孙 子子思的徒弟。通 过学习，孟子认为 孔子是有人类以来 最 伟 大 的人，于 是 他 立志发展孔子的思 想。
读准下列字音 移其粟（ sù）于河内 王好（hào）战 弃甲曳（yè）兵 衣（yì）帛（bó） 数（cù）罟（ ɡǔ）不入洿（wū）池 鸡豚（tún）狗彘（ zhì）之畜（ xù ） 庠（ xiánɡ ）序 申之以孝悌（ tì ） 然而不王（ wànɡ ）者 饿莩（ piǎo ）
朗读课文
听泛读正音。
❖ 传统文化是一条脉，让其一脉相承；薪火相传； 传统文化是一条河，流淌过古人的心怀，跨越时 空，滋养你我的心田。
❖ 四篇篇篇都是儒家经典：“亚圣”孟子的《寡人 之于国也》，先秦儒家最后代表荀子的《劝学》， 儒家的承递者西汉贾谊的《过秦论》，唐代以传 承儒家道统为己任的韩愈的《师说》。
❖ 四篇篇篇：都跃动着的是忧国忧民大济天下苍生 的儒者的热肠
译 文 梁惠王说：“我对于国家，那可真是尽心啦!黄
河西部荒年，收成不好，(我)便使那里的百姓迁移 到河东，同时使河东的粮食运到河内;河东荒年，也 如此办。
考察邻国的当权者，没有像我一样用心的。邻 国的百姓并不更加减少，我的百姓并不更加增多， 这是为什么呢?”
孟子回答说：“大王喜欢战争，请允许我用战 争作比喻吧。咚咚地击鼓进军，兵器刀锋已经接触 ，扔掉盔甲拖着兵器逃跑。
青少年
孟 子 醉 心 研 究 ， 终 成年与晚 于 名 声 大 噪 ， 邹 国 和 鲁 国 年时代
国君也时常向他请教 治国 之 道 。可 惜 邹、 鲁 这 样 的 小 国 ， 很 难 实 施 孟 子“ 仁 政”的抱负。他决定带着 学 生 到 东 方大 国 齐 国 去 。
孟子于是到其他国 家宣扬他的“仁政”思想 。可是没有一位君主愿意 实施他的政策。孟子放弃 继续宣扬仁政的念头，决 心 写 书 建 立 学 说。
孟子的智慧：
两个文明一起抓：经济发展与精神文 明建设两手抓，两手都要硬。
王者以民为天，民以食为天 仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱
－－管仲
❖ 物质文明的发展是更高精神追求的必要条件。养 民是教民的基础。“仓廪实、衣食足”是“知礼 节、知荣辱”的必要条件。
❖井田制
❖ 《孟子·滕文公上》 载：“方里而井，井九百亩。其中为 公田，八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私 事。”
❖老 吾 老 以 及 人 之 老
幼 吾幼以及人之幼
恻隐之心， 人皆有之
❖天将降大任于斯人也， 必先苦其心志， 劳其筋骨， 饿其体肤空乏其身， 行拂乱其所为， 所以动心忍性， 增益其所不能。
❖ 得道者多助，失道者寡助
❖ 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈， 此之谓大丈夫
时代背景
❖ 魏国曾是强国，但在梁惠王统治期间，连遭 强秦重创，内忧外患，以致都城由安邑迁至 大梁。梁惠王三十五年（前334）”“卑礼 厚币以招贤者”。于是包括孟子在内的贤者 数人不远千里来到大梁。孟子到魏国后，梁 惠王便迫不及待的向他讨教救国之策。在多 次的交谈中，孟子与了梁惠王之间有了一定 的了解，于是就有了《寡人之于国也》这一 次深入的交谈。(孟子在梁只住了一年多。第 二年梁惠王死了，襄王继位，孟子对这个新 君的印象很坏，不久离去)。
❖ 成语“五十步笑百步”的意思：
作战时后退了五十步的人讥笑后退了百步的 人。比喻自己跟别人有同样的缺点错误，只是程 度上轻一些，却毫无自知之明地去讥笑别人。
❖ 孟子借“五十步笑百步”要表达的意 思（即“五十步笑百步”的喻义）？
换一种直言敢谏的说法，怎么说？
你与邻国不尽心之君乃一丘之貉，你自诩自 矜的“移民移粟”之策，乃小恩小惠，只是形式 与数量上可能与邻国之君稍有不同，而在本质上 没有区别，都没有施行仁政，都是“行虐政”。 所以你“无望民之多于邻国也。”
公田
❖ 百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥 矣；
王道之始（三组排比） 行王道施仁政
王道之成（四组排比）
❖ 使用整齐的排偶句式，音节铿锵，气势充 沛，具有雄辩的气势。
❖ 孟子一针见血揭示了魏国的社会现实（第 五段）：
梁惠王是否如其所言“尽心”了呢？要看魏国的 社会现实。
狗彘食人食而不知检， 涂有饿殍而不知发。 人死，则曰：‘非我也，岁也。 ❖ “朱门酒肉臭，路有冻死骨”的贫富悬殊 ❖ 统治者对处于水深火热的百姓的冷漠麻木 ❖ 统治者不知反省治国政策失当，反诿过于年成，
翻译第二段：
❖孟子对曰：“王 好战，请以战喻 。填然鼓之，兵 刃既接，弃甲曳 兵而走，或百步 而后止，或五十 步而后止。以五 十步笑百步，则 何如？”
❖ 请：请允许我。 ❖ 喻：打比方。 ❖ 填然：击鼓声。 ❖ 鼓：击鼓，名→动。 ❖ 之：音节助词。 ❖ 曳(yè)：拖着。 ❖ 兵：兵器。 ❖ 而：修饰连词。 ❖ 走：逃跑。 ❖ 或：有的人。 ❖ 以：凭借。
王道之成 养民（三组排比） 教民
❖ 文言文基础及翻译
翻译第一段：
❖ 梁惠王曰：“寡人 之于国也，尽心焉 耳矣。河内凶，则 移其民于河东，移 其粟于河内。河东 凶亦然。察邻国之 政，无如寡人之用 心者。邻国之民不 加少，寡人之民不 加多，何也？”
❖ 于：对于。 ❖ 焉耳矣：语气词连用。 ❖ 河内：黄河西部 ❖ 凶：荒年，年成不好 ❖ 察:观察 ❖ 无如：不如，比不上 ❖ 加：更
不违农时，谷不可胜食也。
养生
数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。 丧死
斧斤以时入山林，材木不可胜用也。 无憾
王道之始
❖ “养民”：不要耽误生产时机。不要驱使 百姓去打仗，穷兵黩武，使民不聊生。
❖孟子的智慧：
可持续性发展的经济思想