大学语文春江花月夜 -CAL-FENGHAI-(2020YEAR-YICAI)_JINGBIAN《春江花月夜》赏析（参考）春江潮水连海平，海上明月共潮生。
滟滟随波千万里，何处春江无月明。
江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。
空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。
江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。
江畔何人初见月，江月何年初照人。
人生代代无穷已，江月年年只相似。
不知江月待何人，但见长江送流水。
白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。
谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼。
可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。
玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。
此时相望不相闻，愿逐月华流照君。
鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。
昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。
江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。
斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。
不知乘月几人归，落月摇情满江树。
《春江花月夜》被闻一多先生誉为“诗中的诗，顶峰上的顶峰”，一生仅留下两首诗的张若虚，也因这一首诗“孤篇横绝，竟为大家”。
诗题中春、江、花、月、夜五种事物，本身即是自然和人生的美好境界，诗歌围绕五种事物，构织出一个令人神往的艺术境界。
诗开篇就题生发，勾勒出一幅春江月夜的壮丽画面：江潮连海，月共潮生。
这里的“海”是虚指。
江潮浩瀚无垠，仿佛和大海连在一起，景象壮观。
这时，一轮明月随潮涌生。
一个“生”字，赋予了明月与潮水以活泼泼的生命。
月光闪耀，千里万里之遥，哪一处春江不在明月朗照之中！江水曲曲弯弯，绕过花草遍生的春之原野，月光流泻，花树上象撒了一层洁白的霜雪。
月光荡涤了世间万物，大千世界笼罩在一片梦幻般的银色之中。
这八句，由大到小，由远及近，笔墨逐渐凝聚在一轮孤月上了。
如此澄彻的世界，令诗人神思飞驰：“江畔何人初见月江月何年初照人”这大江、这明月，是从何时开始存在的呢？在这江畔，又是谁第一个遥望这轮明月，思索人生和宇宙的奥秘呢？古人思索人生与宇宙的关系，多半是感慨宇宙永恒，人生短暂。
张若虚此处却翻出新意：“人生代代无穷已，江月年年只相似。
不知江月待何人，但见长江送流水。
”明月长在，生命转瞬即逝，怎不令人感伤？但如果我们不执著于个体生命的短暂，而是放眼于人类，那么，千百年来，人类的生命绵延不绝，不是始终和明月共存吗？作者就这样得到宽慰了：这江畔的明月年年如斯，又是在等待着人类中的哪一个有心人呢？月光下，只有大江急流，奔腾远去。
在这里，因自然美景引起的对宇宙人生的思索，感伤但并不消沉绝望，而是有一种懵懂的期盼与渴念，这正是初盛唐诗歌的情感基调。
“白云一片悠悠去，青枫浦上不胜愁。
谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼。
”诗人的思绪，随白云飘摇，转向人生离别相思之情。
“谁家”“何处”二句，互文见义，可知这离愁别恨之思不止一家、一处。
以下“可怜”八句，写思妇之情，但诗人并没有直接写思妇，而是用“月”来烘托，把“月”拟人化，写“月”在楼上徘徊，似是要和思妇作伴，为她解愁，因而把柔和的清辉洒在妆镜台上、玉户帘上、捣衣砧上。
岂料思妇触景生情，反而思念更甚。
她想赶走这恼人的月色，可是月色“卷不去”，“拂还来”。
这里“卷”和“拂”两个动作，生动地表现出思妇内心的愁怅。
此时此刻，月色不也照着远方的爱人吗？同在一轮月下而无法相通，多么渴念能追随明月，飞到爱人身边！但是，仰望长空，鸿雁远飞，飞也徒劳；俯看江面，鱼儿跃动，只是激起阵阵波纹，都无法传递音讯，这，又凭添几重愁苦！最后八句转向写游子，诗人用落花、流水、残月来烘托他的思归之情。
“扁舟子”做梦归家，花落幽潭，春光将逝，人还远隔天涯！江水流去的不仅是自然的春天，也是游子思妇的青春和对幸福的憧憬。
月儿西斜，为沉沉的海雾所遮，碣石、潇湘，天各一方，怎不让人心潮澎湃：在这美好的春江花月之夜，不知有几人能乘着月色回到自己的家乡与亲人团聚？这乡思，这离情，伴着残月的光辉，洒满在江边的树林之上……这结句的“摇情”──不绝如缕的思念之情，将月光之情、游子之情、诗人之情交织成一片，这袅袅情韵，洒满江树，也洒落在读者心上，令人心醉，令人神往。
全诗紧扣春、江、花、月、夜来写，而以月为主体。
“月”是诗中情景兼融之物，它跳动着诗人的脉搏，在全诗中犹如一条纽带，通贯上下。
诗情随着月的生落而起伏。
月在一夜之间经历了升起──高悬──西斜──落下的过程。
在月的照耀下，江水、沙滩、天空、原野、枫树、花林、飞霜、扁舟、高楼、镜台、长飞的鸿雁、潜跃的鱼龙，不眠的思妇以及漂泊的游子，组成了完整的诗歌形象，展现出一幅充满人生哲理与生活情趣的画卷。
同时，诗人将大自然的奇丽景色，游子思妇的深挚相思，与对人生、宇宙的思索结合，汇成一种情、景、理交融的意境。
冯友兰：“论风流”——《世说新语》是中国的风流宝鉴普通以为风流必与男女有关，说男女有关的事是风流，是风流这个名词的一种用法。
但我们所谓风流，不是这一种用法，而是指魏晋名士风范，是一种所谓的人格美。
我们以下论风流所举例，大都取自《世说新语》所载魏晋名士风范，这部书可以说是中国的风流宝鉴。
《世说新语》常说名士风流，可以说风流是名士的主要表现。
是名士必风流，所谓“是真名士自风流。
”不过冒充名士的人，在晋朝也不少，《世说新语》说：“王孝伯言，名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，热读《离骚》，便可称名士。
”（任诞）这话是于当时的假名士说。
假名士只求常得无事，痛饮酒，热读离骚。
他的风流，也只是假风流。
嵇康阮籍等真名士的真风流，不是如此简单。
我们以下就四点说真风流的构成条件。
就第一点说，真名士真风流的人，必有玄心。
《世说新语》云：“阮浑长成，风气韵度似父，亦欲作达，步兵日：‘仲容已预之，卿不得复尔。
’”刘孝标注云，“竹林七贤论曰：籍之抑浑，盖以浑未识已之所以为达也。
是时竹林诸贤之风虽高，而礼教尚竣。
迨远康中，遂至放荡越礼。
乐广讯之曰：‘名教中自有乐地，何至于此’乐令之言，有旨哉。
谓彼非有玄心，徒利其纵瓷而已。
”“作达”大概是当时的一个通行名词，达而要作，便不是真达，真风流底人必是真达人。
作达底人必不是真风流底人，真风流底人有其所发为达，其所以为达就是其有玄心。
玄心可以说是超越感，晋人常说超越，超越是超过自我；超过自我，则可以无我；真风流的人必须无我，无我则个人的祸福成败，以及死生，都不足以介其意，世说新语说：“郗太傅（鉴）在京口，遣门生与王丞相书求女婿，丞相语郗信：‘君往东厢，任意选之。
’门生归白郗曰：‘王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。
惟有一郎，在东床上，坦腹卧，如不闻。
’郗公云：‘正此好。
’访之乃是逸少，因嫁女与焉。
”（雅量）又说：“庚小征西（翼），尝出未还，妇母阮，是刘万安妻，与女上安陵城楼上。
俄顷翼归，策良马，盛舆卫.阮语女: ‘闻庚郎能骑,我何由是见.’妇告翼,翼便为于道开卤簿,盘马.始两转,坠马堕地,意色自若.”(雅量)王羲之闻贵府择婿而如不闻;庚翼于广众中在妻及岳母前,表演马术,坠马而意色自若,这都是能不以成败祸福介意的.不过王羲之及庚翼所遇见,还可以说是小事;谢安遇见大事,亦是如此.《世说新语》说：“谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至。
看书竞，默然无言，徐向局。
客问淮上利害，答曰：‘小儿辈大破贼。
’意色举止，不异于常。
”（雅量）就第二点说，真风流的人，必须有洞见。
所谓洞见，就是不藉推理，专凭直觉，而得来对于真理知识。
表示“见”的言语，不须长篇大论，只须几句话或几个字表示，所谓名言隽语：名言隽语，是风流人的言语。
《世说新语》说：“阮宣子（修）有令闻。
太尉王英甫见而问曰：‘老庄与圣教同异’对曰：‘将无同。
’太尉善其言，辟之谓椽。
世谓三语椽。
”（文学）世说新语亦常说晋人的清谈，有长至数百言数千言，乃至万余言者。
例如：“支道林，许谢盛德，共集王家。
（许询，谢安，王蒙）谢顾谓诸人，今日可谓彦会。
时既不可留，此集固亦难常。
当共言咏，以写其怀。
许便问主人，有庄子不正得渔父一篇。
谢看题，便各使四座通。
支道林先通作七百许语。
叙致精丽，才藻奇拔，众咸称善。
于是四座各言怀毕，谢问曰：‘卿等尽不’皆曰：‘今日之言，少不自竭。
’谢后粗难，因自叙其意作万余言。
才峰秀逸，既自难干；加意气拟托，萧然自得。
四座莫不厌心。
”（文学）“言约旨远”，或“词约旨远”，是当时人所注重底。
真风流底人的言语，要“不著一字，尽得风流。
”真风流底人谈话，要“谈言微中，”“相视而笑，莫逆于心。
”若须长篇大论，以说一意，虽“文藻奇拔”，但不十分乎风流的标准，所以不如“言约旨远”底话之为人所重视。
就第三点说，真风流的人，必须有妙赏。
所谓妙赏，就是对于美的深切底感觉。
《世说新语》中底名士，有些行为，初看似乎是很奇怪；但从妙赏的观点，这些行为，亦是可以了解底。
如《世说新语》说：“王子献（徽之）出都，尚在渚下，旧闻桓子野（伊）善吹笛，而不相识。
遇桓于岸上过，王在船中，客有识之者，云是桓子野。
王便令人与相闻云‘闻君善吹笛，试为我一奏。
’桓时已贵显，素闻王名，即便回下车，踞胡床，为作三调，弄毕，便上车去。
主客不交一言。
”（任诞）王徽之与桓伊都可以说是为艺术而艺术，他们的目的在于艺术并不在于人。
为艺术的目的既已达到，所以两个人亦无须交言。
《世说新语》又说：“锺士季精有才理，先不识稽康。
锺要于时贤隽之士，俱往寻康。
康方大树下锻，向子期为佐鼓排。
康扬槌不辍，旁若无人，移时不交一言。
锺起去，康曰：‘何所闻而来何所见而去’锺曰：‘闻所闻而来，见所见而去。
’”（简傲）晋人本都是以风神气度相尚。
锺会稽康，既已相见，如奇松遇见怪石，你不能希望奇松怪石，相会说话。
锺见所见而去，他已竟见其所见，也就是此行不虚了。
刘孝标注引魏氏春秋说：锺会因稽康不为礼，“深御之，后因吕安事，而遂谮康焉。
”如果如此，锺会真是够不上风流。
世说新语说：“阮公邻家妇有美色，当炉沽酒，阮与王安丰常从妇饮酒，阮醉，便眠其妇侧。
夫始疑之，伺察终无他意。
”（任诞）又说：“山公（涛）与稽阮一面，契若金兰。
山妻韩氏，觉公与二人异于常交。
问公，公曰：‘我当年可以为友者，唯此二生耳。
’妻曰：‘负羁之妻，亦亲观狐赵，意与窥之可乎’他日二人来，妻劝公止之宿，具酒肉，夜穿塘以窥之，达旦忘返。
公入曰：‘二人何如’妻曰：‘君才致殊不如，正当以识度相友耳。
’公曰：‘伊辈亦常以我度为用胜。
’”（贤媛）阮籍与韩氏的行为，与所谓好色而不淫又是不同。
因为好色尚包含有男女关系的意识，而阮籍与韩氏直是专从审美的眼光以看邻妇及稽阮。
所以他们虽处嫌疑，而能使邻妇之夫及山涛不疑其有他。
《世说新语》又云：“谢太傅问诸子侄：‘子弟亦何预人事，而正欲使其佳’车骑（谢玄）对曰‘譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳’”（言语）子弟欲其佳，并不是欲望其能使家门富贵，只是如芝兰玉树，人自愿其生于阶庭。
此亦是专从审美的眼光以看佳子弟。
《世说新语》又说：“支道林常养数匹马。
或言道人畜马不韵。
支曰：‘贫道重其神骏。