英雄，人类精神生活的一个永恒的主题，它随着人类的
产生而产生、随着人类的发展而发展。它源于上古的神话 传说、历经人类的战争与和平；时至今日，它依然是人类 精神领域中最为神秘的字眼之一。在不同的时间、不同的 地域、不同的群体之中，对于英雄的解读也不尽相同；但 无论何时何地，人们对于英雄的解读自始至终贯彻着“才 能”和“品德”这两个原则。在中西文化的对比之中，我 们不难得出：人类精神世界中的英雄，有着相同的起源， 不尽相同的特征，以及相同的归宿。毕竟，人类的思想在 较长的时间里还是同步的。
中西方神话英雄人物对比
蚩尤、刑天和战神阿瑞斯Fra bibliotek天 刑天原是一个无名的巨人，他在与黄帝的大战中，被黄帝砍掉了 脑袋，刑天才叫刑天。“刑天”这个名字的意思就是：天者，颠 也；刑者，戮也。天就是天帝，“刑天”就表示誓戮天帝以复仇。 (另有一说认为，刑是割，刈的意思；天是首，即头的意思） 当炎帝还是统治全部落的天帝的时候，刑天是炎帝手下的一位大 臣。他生平酷爱歌曲，曾为炎帝作乐曲《扶犁》，作诗歌《丰 收》，总名称为《卜谋》，以歌颂当时人民幸福快乐的生活。
阿瑞斯
荷马在《伊利亚特》中把阿瑞斯说成是英雄时代的一名百战不厌 的战士。他肝火旺盛，尚武好斗，一听到战鼓声就手舞足蹈，一 闻到血腥气就心醉神迷。戕戮厮杀是他的家常便饭。哪里有鏖战， 他就立即冲向那里，不问青红皂白就砍杀起来。他穿上战服时雄 姿勃勃,头戴插翎的盔甲，臂上套着皮护袖，手持的铜矛咄咄逼 人。他得天独厚，威严、敏捷、久战不倦、孔武有力、魁梧壮伟。 至今，他还是智慧的大敌，人类的祸灾。他通常是徒步与对手交 战，有时候也从一辆四马战车上挥戈（那四匹马是北风和一位复 仇女神的后裔）。
相比之下，希腊神话中创世英雄的形象则相对模糊些：骤然间，混 沌宇宙里电光闪闪，雷声隆隆；接着出现了一道明媚的彩虹，一时 间整个宇宙豁然开朗，一片明丽，同时，也出现了有灵性的天与地， 天叫乌拉诺斯，地叫特拉，他们结婚后便造就了世上一切。 不论中西方英雄神话，对创世之前的世界都没有也无法有详细的表 达，只好用“混沌”来含糊过去。但我们能发现祖先在创世这个问 题上“创”的区别。中国神话可谓“创”得悲壮，盘古在完成了分 离天地的伟业之后倒下了，他躯体的各个部位化成了万物。神话创 作者要表达的是英雄精神永不泯灭的主旨，突出了中华民族奋斗不 息的精神。西方神话则“创”得瑰丽，创世被巧妙地想象成了神衹 联姻和主神意志的结果。他们的创世英雄都是不死的，这和西方的 宗教教义和神话人物特征有密切的联系。西方神话人物无论从动机 还是生命观来看，这些人物的行为又更接近人性的本质。因为他们 更坦诚的面对欲望——金钱、权利或肉欲。而他们对于这些欲望的 满足方式也更为直接。就像孩子想要一件东西总是直接去拿一样， 在希腊神话中，人们为责任或者伦理所受到的约束颇为有限。这种 义无反顾的行为方式，在成人的概念中便被诠释成了英雄主义。
在雅典附近的阿克罗波利斯，阿瑞斯与阿格劳洛斯所生之 女阿尔基佩，被海神波塞冬之子哈利罗提奥斯奸污。阿瑞 斯勃然大怒，即刻将哈利罗提奥斯杀死。波塞冬向诸神控 告。阿瑞斯就地受审，终被宣告无罪。从此，这个地方就 以他的名字命名，称为“阿瑞奥帕戈斯”（意即“阿瑞斯 山”），并建庙以祀。古希腊剧作家索福克勒斯称阿瑞斯 为“可鄙之神”。在其剧作中，阿瑞斯屡为宙斯、阿波罗、 阿尔忒弥斯和巴克科斯的弓箭、闪电和烈火所伤。在荷马 的叙事诗中，他则是—个狂暴而多情的风流之神。人们常 将这样一些词语用于阿瑞斯：硕大、强健、迅猛、狂乱、 违约、凶残、嗜血，毁国。甚至在其子女的身上也不乏桀 骛不驯，野蛮和残酷的特性
据《山海经· 海外西经》记载：“形天与帝争神，帝断其首，葬之常 羊之山（今甘肃省西和县仇池山）。乃以乳为目，以脐为口，操干戚 以舞。” 形：通“刑”。 帝：指天帝。 故事写刑天与 帝争神，至死不屈，猛志长存。因此，刑天常被后人称颂为不屈的英 雄。 刑天在神话中为炎帝武臣，酷爱音乐，为炎帝祝寿时创作 《扶犁曲》、《丰年词》等诗曲。 自炎帝被黄帝在阪泉之战打 败之后，刑天便跟随在炎帝身边，定居在南方。当时，蚩尤起兵复仇， 却被黄帝铲平，因而身首异处，刑天一怒之下便手拿着利斧，杀到天 庭中央的南天门外，指名要与黄帝单挑独斗。最后刑天不敌，被黄帝 用昆吾剑斩去头颅。 黄帝为免刑天复活，于是把他的头颅埋在 常羊山里。然而，没了头的刑天并没有因此死去，而是重新站了起来， 并把胸前的两个乳头当作眼睛，把肚脐当作嘴巴；左手握盾，右手拿 斧。因为没了头颅，所以他只能向着天空猛劈狠砍，永远的与看不见 的敌人厮杀，永远的战斗，是位悲剧性的人物。 到了后世，刑天成 为勇猛将士的象征，各朝各代之中，更是被比喻作战斗之神。
随从他奔赴疆场的有他的儿子：恐怖、战栗，惊慌和畏惧， 还有他的姐妹和女神厄里斯（纷争女神的母亲）、女儿毁 城女神厄倪俄和一群嗜血成性的魔鬼。胜败乃兵常事，阿 瑞斯自然也有败北的时候。在攻打特洛伊城的战斗中，雅 典娜和赫拉就曾多次把他打得丢盔卸甲。他向宙斯告状， 反而被侮骂为逃兵，深为众神所不齿。他所宠爱的情妇竟 偏巧是美神阿佛洛狄忒，在她的怀抱里，这位武士得到了 安宁。他俩生的女儿叫哈耳摩尼业，日后成为战火连绵的 底比斯王朝的开国女祖。据荷马说，阿瑞斯最喜欢去的地 方是北部的地势坎坷的色雷斯。他佩带的徽记是长矛和燃 烧着的火炬；他的爱畜是兀鹰和猎犬,两种战场上的常客
最初，在色雷斯地区，阿瑞斯被奉为冥世之神，后演化为战神。 阿瑞斯虽为战神，却败绩累累，并屡次为智慧女神雅典娜所胜。 在特洛伊战争中，他帮助特洛伊人，却为狄奥墨得斯所伤。诸神 文战时。他妄图暗算女神雅典娜，反被雅典娜用一巨石击倒。在 雅典娜的襄助下，赫拉克勒斯杀死其子基克诺斯。阿洛阿代将他 生擒，并置于铜罐中达13个月之久，后为赫尔墨斯所救。阿瑞斯 风流韵事颇多。相传，他与火神赫菲斯托斯之妻美神阿芙洛蒂特 私通，两者幽会时，让夜神阿勒克特律翁“望风”。不料，后者 一觉睡到天明，竟让太阳神赫利奥斯窥见，并告知赫菲斯托斯， 赫菲斯托斯制作—面无形之网，将偷情者双双捉扶。让他们当众 出丑。阿瑞斯一气之下将夜神阿勒克特律翁变成一只鸡，命其司 晨。
中西英雄神话的差异 中西英雄神话虽然在反映人类共同思想方面有不少相似之处， 但在不同民族文化，宗教，环境等诸多因素的共同作用下，两者 不可避免地存在着差异，这主要反映在： 1、艺术形象的个性特征差异。神话人物的个性是由创作者根据 本民族的道德标准及价值取向赋予的。我们通过研究及比较发现： 西方英雄神话人物往往带有赎罪心理，而且功利色彩也较浓厚， 不仅如此，人物还普遍有宿命论的影子；相反，在中国英雄神话 中却透射着为大众勇于牺牲，为真理自强不息的精神，表现出不 同的民族风格。我们认为上述差异主要是中西方不同的民族心理 造成的。中国先民的思想较为朴质，忠君，维民成为当时的主流 思想，人们赞美自我牺牲和奉献而西方早期宗教却认为：命由神 定，一个人的命运是不可变更的，只能赎罪以修来世 。 2、神话创作手法的差异。 中国英雄神话的记叙比较简单，文风 朴质，往往几十字便说了一件事。而西方神话在这方面则较我们 具体得多，内容详实，情节丰富，用词铺陈华美。
蚩尤
蚩尤是上古时代九黎族部落酋长，中国神话中的武战神。曾与炎 帝大战，后把炎帝打败，于是炎帝与黄帝一起联合来战蚩尤。蚩 尤率八十一个兄弟举兵与黄帝争天下，在涿鹿展开激战。传说蚩 尤有八只脚，三头六臂，铜头铁额，刀枪不入。善于使用刀、斧、 戈作战，不死不休，勇猛无比。黄帝不能力敌，请天神助其破之。 杀得天昏地暗，血流成河。蚩尤被黄帝所杀，帝斩其首葬之，首 级化为血枫林。后黄帝尊蚩尤为“兵主”，即战争之神。他勇猛 的形象仍然让人畏惧，黄帝把他的形象画在军旗上，用来鼓励自 己的军队勇敢作战，诸侯见蚩尤像不战而降。
英雄神话就其地域性而言，可分为中国英雄神话和西方英雄神话。 两者都有深刻的产生背景、有血有肉的人物形象、生动曲折的故事 情节，但它们又存有不少耐人寻味的差异。 英雄神话是人类祖先对于杰出行为的肯定和赞扬，是人类共同理想 的体现。这首先在创世神话中得到了体现《绛史》卷一引《五运历 年纪》中记载的：“天地混沌如鸡子，首生盘古，垂死化身，气成 风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血 液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发丝为星辰，皮毛为树木， 齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽。”因其内容详实，故事悲 壮而使盘古成了公认的创世英雄得以流芳百世。