Z h e X u e Y a n J i u ☆哲学研究☆极高明而道中庸———论颜之推的中庸思想和处世之道程时用（广东轻工职业技术学院，广州广东510300）摘要：颜之推作为一个饱读儒家经典的知识分子，中庸是他的思想核心和处世原则，本文从修身、文学、处世三个层面论述了颜之推的中庸思想和行为哲学，以期对当代社会提倡人的身心发展、协调人际关系、治国安邦有一定的借鉴价值。
关键词：颜氏家训；中庸；修身；文学；处世中图分类号:I1/7文献标志码:A 文章编号:1002—2589（2009）11—0041—02作者简介：程时用（1975－），男，汉族，湖北阳新人，文学硕士，广东轻工职业技术学院讲师，研究方向：中国古代文学。
“中庸”一词最早见于《论语·雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。
”这里所说的“中”，即不偏不倚，“庸”就是“用”的意思。
孔子认为“中庸”是一种最高的道德境界，所谓“德”，《释名·释言语》：“德，得也，适事宜也”，就是做事做得适宜、直道中行、不偏不倚、恰到好处之意。
子思在《中庸》中发挥了孔子的这一思想：“致中和，天地位焉，万物育焉”“舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎!”所以，中庸既是一种思想方法，又是一种理想目标。
作为思想方法，它指导人们“时而中”；作为理想目标，它可以帮助人们达到“中和”的境界。
几千年来，中庸思想影响到整个中华民族的民族心理、思维模式和价值取向，在中国传统文化中产生了深刻影响。
颜之推出自儒学故乡，“世以儒雅为业”[1]，他“早传家业。
十二，值绎自讲庄、老，便预门徒；虚谈非其所好，还习礼传”[2]，颜之推从小就深受儒学的熏陶并且喜好儒学，尽管后来他的思想中儒、佛、道三种思想并存，但儒家思想的中心范畴———中庸仍是他思想的核心，是他思想的至极，是超越具体思想的一种哲学原则，这一切体现在他的代表作《颜氏家训》中：“盖序致至终篇，无不折衷今古，会理道焉”[3]，的确，中庸思想贯穿于颜之推生存哲学的各个方面，贯穿于他修身、为学、处世的理论与实践之中。
一“君子不可以不修身”[4]，修身是实现儒家“修身、齐家、治国、平天下”人生抱负的基础，历来倍受中国传统知识分子关注。
颜之推作为一个“三败其国”的封建士大夫，自然极其注重这一点，在《风操》篇对士大夫修身作了具体阐述，“吾观礼经，圣人之教：箕帚匕箸，咳唾唯诺，执烛沃盥，皆有节文，亦为至矣”，他一方面告诫子孙遵循一定的要求，即《礼经》中“礼”为规范，以忠君、孝梯、谦恭、礼让等儒家道德修养为内容。
另一方面他又告诫子孙在遵行《礼经》中修身处世的规范时，要“执两用中”：“世事变改者，学达君子，自为节度，相承行之”[5]，因为随着时间的推移，人们需要与时俱进，有分寸地把握《礼经》中的规范，获得“中”的适宜，达到“中”的度。
反之，如果抱残守缺，不知变通，会适得其反。
颜之推列举了一系列反面事实，对墨守成规的“过礼”现象含蓄地进行了批判：“近在扬都，有一士者，呼梧桐树为白铁树，便似戏笑耳”、“吾亲识中有讳襄、讳友、讳同、讳清、讳和、讳禹，交疏造次，一座百犯，闻者辛苦，无赖焉。
”[6]处于“交疏造次，一座百犯”的环境里，颜之推不是人云亦云，而是冷静地保持着自己独特的思考，这正是他一生历任四朝而绝处逢生的主要原因所在。
当然，“皮之不存，毛将焉附”？在草菅人命的南北朝时期，修身的前提是保全养性，如果没有了生命与身体，修身就无从谈起。
颜之推清醒地意识到个体生命存在的重要性，他再三叮嘱子孙，保全养性一定要做到“执两用中”，决不能像“单豹养于内而丧外，张毅养于外而丧内，前贤所戒也。
嵇康着养生之论，而以傲物受刑；石崇冀服饵之征，而以贪溺取祸，往世之所迷也。
”[7]以上四人都是没有把握好分寸，顾此失彼，颜之推要求子孙以此为戒。
他特别指出，在日常行为规范中，首先要“省事省言”，即“无多言，多言多败；无多事，多事多患”[8]，也就是“君子”养生应“守道崇德，蓄价待时”，认真把握个人一言一行，扬长避短，做到既41知进取，又知有所不为，才是无“过”与无“不及”。
这一点对于当今世人仍不失为一种有益的启示。
在孔子看来，中庸是人的最高道德境界。
孔子在修身上要求君子的言行不能偏于极端，而应“叩其两端”、“允执其中”，要求君子既不粗野，又不轻浮。
结合南北朝士族不学无术的社会风气，颜之推认为修身的最高境界是“德艺周厚”。
从“德”的方面看，在学而优则仕的封建时代，士大夫必须学习儒家的基本理论，承袭儒家以孝悌仁义等道德规范为主要内容的传统。
从“艺”的方面看，就是要有真才实学，学习的教育内容除了经史百家等书本知识外，还应包括处身社会生活中所需要的“杂艺”，即琴、棋、书、画、数、医、射、投等。
然而杂艺“不须过精”、“不可令有称誉”、“可以兼明，不可以专业”，以免于“见役勋贵，处于下坐，以取残杯冷炙之辱”。
[9]只有牢牢把握“执两用中”的原则，充分考虑到“德”和“艺”两要素，将二者协调地互相补充、互相结合，人们在“父兄不可常依，乡国不可常保”的动乱时代才可以随处安身。
中庸反对“过”与“不及”，提倡“恰到好处”，因而对于走极端的人是一副很好的解毒剂。
孔子提倡“毋意、毋必、毋故、毋我”，这种人生态度有利于缓解因走极端万里心理造成的人格分裂。
在社会的竞争日益激烈的今天，人们普遍感到压力太大，因而很多人在心理上都处于亚健康状态，自杀、爆炸、投毒、自虐等字眼经常出现在我们的视野中，人格分裂早已经不是什么新鲜事。
因而提倡中庸的人生智慧对当代人修身养性来说，就显得尤为重要。
二“致中和，天地位焉，万物育焉”，中庸作为最高尚的道德，追求的最高理想是“致中和”。
这种思想反映在艺术中要求把各种对立的成分和谐统一起来，不能片面强调某一方而否定另一方。
颜之推继承和发展了这一思想，在文学理论与创作实践中处处体现出“执用两端”的思想：在功能论上，既强调文学的政治教化功能，又兼顾文学的娱乐作用；在创作论上，既主张抒情适中，又坚持文质并重；在鉴赏论上，既尊重南北民族审美的差异和评价标准的不同，又主张二者结合。
在文学功能上，颜之推将文章分为“载道”和“娱情”两类：“朝廷宪章，军旅誓诰，敷显仁义，发明功德，牧民建国，施用多途。
至于陶冶性灵，从容讽谏，入其滋味，亦乐事也。
行有余力，则可习之。
”[10]颜之推认为“朝廷宪章，军旅誓诰”等应用文体属于“载道”之作，具有“敷显仁义，发明功德，牧民建国”的政治功能，将文学提升到兴邦治国的政治高度。
另一方面，南北朝时期文学已发展到自觉时代，士人关注文学的缘情、娱乐功能。
颜之推并没有像当时大多数文人一样“各执一隅之解”，否定异已，不能相容，他用宽容的心态，在对立的两端中寻找适中的解决方法，将二者巧妙地结合起来，既强调文学的敷显仁义、发明功德的社会教育作用，也强调文学应该有滋味，以陶冶人的性灵的美感作用。
并告诫子孙：“行有余力，则可习之”。
这种观点是对文学认识的新发展，是中和美学思想的体现。
在创作上，颜之推指出：“凡为文章，犹人乘骐骥，虽有逸气，当以衔勒制之，勿使流乱轨躅，放意填坑岸也”[11]。
一方面，颜之推认识到作家在进行艺术构思、谋篇布局的过程中，必须调养志气、志气饱满而刚健、抒发思想感情，这继承和发扬了我国传统“言志”“缘情”重表现的美学思想；另一方面，针对萧纲等人提倡的“文章且须放荡”[12]、放荡浮艳的文学创作现象，他主张“以衔勒制之”，要求作品表现的情感要适度，抒情要恰到好处，要“发而皆中节”，是一种有理性的、有节制的抒情。
否则，创作中放荡无度，毫无节制，就会“多陷轻薄”之列。
颜之推将古今三十六个文人的名字鱼贯而出：“屈原露才扬己，显暴君过；宋玉体貌容冶，见遇俳优；东方曼倩，滑稽不雅……谢玄晖侮慢见。
”[13]如此声势，是为了告诉子孙一个结论：文学创作是激发起人的潜在性情的过程，往往和理性相悖，以至促使创作者突破社会规范的围栏，为自己带来祸患。
因而创作过程中处理好性情与理性的关系，要“发乎情，止乎礼仪”[14]，才能致中和。
同时，颜之推指出：“文章当以理致为心肾，气调为筋骨，事义为皮肤，华丽为冠冕。
今世相承，趋本弃末，率多浮艳。
”[15]颜之推把“理致”、“气调”这些属于思想方面的内容放在首位，认为文章的思想内容最重要，如同人之心肾，是里面的东西、实质的东西；而典故（事义）、辞藻（华丽）如同人的皮肤、衣冠，是外表装饰的东西。
在强调文章内容的同时，颜之推也追求内容与形式配合适宜、恰到好处，用“寒木”比之于文章的内容，“春华”喻文章的形式，寒木又发春华，确是锦上添花，文章内容与形式的统一，定成优秀作品。
在文章体制上，他又认为“宜以古之制裁为本，今之辞调为末，并须两存。
”[16]即古人的文章才气宏大飘逸，其体度风格胜过今文；而当时的文章韵律和谐靡丽、辞句骈丽对称，比古人的文章要好得多。
应以古人的文章体制为本、以今人的文辞音调为末，二者并存，不可偏废。
这种以古为本、调和古今和以实为主、华实并茂的思想正是居中不偏、兼容两端的中庸思想的体现。
南北朝时期，南北文风各异：“江左宫商发越，贵乎清绮；河溯词义贞刚，重乎气质。
气质则理胜其词，清绮则文过其意，理深者便于时用，文华者，宜于咏歌”[17]，颜之推生于南朝，后入北朝，深受南北文风浸染，认识到南北文学的特点，因而主张南方丽辞佳句与北方壮大情思相结合，做到“各去所短，合其两长，则文质斌斌，尽善尽美也”[18]，表现出中和的美学思想。
总之，颜之推在《颜氏家训》的创作中，践行了他的中庸的文学理论。
他远承魏晋，近学南北朝家诫，以反对浮艳，讲求平易，注重内容而又不忽视形式为指导，兼采南北，并取古今，形成了一种“不雅不俗，独申胸臆”的新文体，在南北朝文学中独树一帜。
三曾几何时，中庸一度被人简单而粗暴地批判为折中主义、调和主义，实际上，中庸的主要内容在思维上是“叩其两端”、在行为上是“无过无不及”，即我们在认识事物时不能仅从某一方面出发而不顾及其余，要充分考虑各种因素，执“中”地分析，全盘把握整体情况，然后采取最合适的42Being Brilliant and Way the Doctrine of Mean———on the Confucianism and Principles towards Life of Yan ZhituiCHENG Shi-yong(GuangDong Industry Technical College )Abstract:C onf ucianism is t he core of idea and principles t ow ards lif e of Y an Z hit ui,an int ellect ual deeplydevot ed t o C onf ucianist canon .This paper elaborat es his C onf ucianism and behavior philosophy based on t he t hree aspect s of doct rine,lit erat ure and principles t ow ards lif e,hoping t o explore it s value on hum an m ent al and physical developm ent ,int erpersonal relat ionship,socialist harm ony.Key words:t he D oct rine of M ean ；self -cult ivat ion ；lit erat ure ；w ays of t he w orld“中”的解决方案，使自己处于不偏不倚的“中”的控制位置。