佛教基本观点一、教主佛教教主释迦牟尼，2500年前出生于现今尼泊尔，与中国孔子同时期人。

他诞生时，天地震动、百鸟朝鸣、九龙吐水、彩霞纷飞，一从母体落地便独自行走七步，步步脚底莲花，且指天划地地宣称：天上天下、唯我独尊。

成语唯我独尊就来自这里。

在佛教里，唯我独尊并非贬意，而是一种自信的象征。

他当太子时，有享不尽安乐富贵，但这些他都不留恋，而是喜欢追求精神上的超脱。

一次在他出城时，看到步履艰难的老人，痛苦万状的病人，僵硬可怕的死人，以及烈日炎炎下干活的农夫，颈上勒着粗绳不断受鞭打的耕牛以及小鸟吃虫等境象后，感到人生无常、凄凉，动物界苦痛、残酷，为此，他想出家，他想寻找这些缺陷的原因和解决的办法，既为了拯救自己，也为了拯救他人，拯救世界。

释迦牟尼25岁时（一说是19岁时），入山求道，少吃少穿少睡，做了六年的苦行修炼者，以致瘦骨如柴，但没有获得成就。

他体会到，靠苦行和折磨身体是不能解脱的。

明白到，修道贵在修心，克服心理的缺陷，才是解脱的上策。

于是，他接受了一个牧羊女的牛奶供养。

身体复原后，于一个星光灿烂、圆月当空的夜晚，即十五月圆日，禅坐于一棵菩提树下，并发下誓愿说：不证悟解脱，不起此座。

经过一段强有力的禅定观照，于黎明时分，石破天惊、天地浮沉，终于证道开悟，获得解脱，成为一个圆满的觉悟者即佛陀。

以后，他在印度大陆等地走南闯北，宣扬他的主张，共49年，80岁时去世。

释迦牟尼在世的时候并无经典，他去世以后，弟子们集结他说过的教法，这便是现存的佛经。

二、基本教义（1）因缘法则：佛教认为，世间的万事万物，皆遵循因缘法则而生灭。

佛陀说：诸法因缘生、诸法因缘灭。

什么是因，即事物的内部原因，什么是缘，即事物的外部条件。

佛陀认为，内因和外缘的和合，便产生了万事万物，如氢气与氧气在某一条件下一合和，便成了水。

而内因和外缘，一旦离散，万事万物便消灭，如水在某种条件下一分离便又成了氢和氧。

（2）无常法则：这世界，既然因缘而成，佛陀又推理出无常法则，即世间事物无法恒常。

自然界的沧海桑田，人类的生老病死，一切都在生住异灭中。

果子看似不动，实际上，时刻在腐朽之中。

地球，亿万年后，也有毁灭的一天。

佛教本身，到一定时候，也将不复存在。

名利、地位、金钱，何不如此。

因此，存在是暂时的现象，变化和运动才是事物永恒的本质。

（3）空的法则：从无常原则，佛陀又推出空的法则，万物无常，不能久远，终归灭亡，因此是空的。

佛家的空，不是指不存在，而是指不能永恒地存在。

不能把空，理解为空空如也的空，什么也没有的空。

有人以为，四大皆空，是指财、色、名、利空，这是误解，实际是指地、水、火、风空。

佛家的空，实际上是一种妙有，说空，又有形式的存在，这形式，这现象，可以被我们利用，我们可以假借现象追求本质上的东西，追求真善美的东西，佛家用词是：以假修真。

（4）无我法则：从空的法则，佛陀又推理出无我原则。

这世间的万事万物，变化无常，没有我的存在。

如果有我，就可以自我主宰，我要怎样就怎样，我要不病、不死，我要入地、我要飞天，我要一口喝干大海，但我们做不到，我们无法把握自己。

我们只是某种意识和元素的因缘合成，因缘一散，我们就不存在了，我们所讲的我，是假我，只是假名，称呼而已。

由此可知，诸法无我。

无我，也就无主宰。

自我尚且不能主宰，如何主宰别人，可见，这世间也没有主宰者。

（5）联系法则：从因缘的法则，佛陀又推出联系的法则，认为，这世界，是相互因缘、相互因果、相互联系的，就如一张互动的网，牵起一角，就动了全部。

佛陀说，不能只看见树木，而没有看见森林。

从此意义上，则人与人、社会与社会，需要同舟共济，需要互助，应该共荣。

（6）命自我立法则：从因缘的法则，我们还可以看到命自我立法则，即自己命运自己把握。

既然事物由因缘合和产生，那么，改变因缘，结果也就会相应改变。

出家人的修行，就是为了改变因缘。

创造好因，创造好缘，就会改造因缘，改造命运。

佛陀反对算命，因为，因缘是随时可以改变的，那么，何来固定结果的命运可言。

三、宗教观一般来说，作为宗教，都有一个主宰者，但佛教没有。

据佛教，佛陀不是主宰者，不是万能者，也不是救世主，他无法直接给人降福，也无法直接给人惩罚。

如果烧香纯粹就是为了求佛保佑他升官发财，或什么的，那么是无法实现的。

烧香、献花，只是为了表达我们对佛陀的敬意以及以他为榜样，向他学习。

如果佛陀万能，凭他的慈悲，早已把他的弟子超升，何必要弟子苦苦修行，因此，佛陀无法为你的升坠全权负责。

据佛教，主宰命运的还是自己，是各人自己的所作所为。

自己造什么因，便有什么果。

我们自己才是自己的主人，自己的命运自己创造，自己才是自己的依靠。

记得天主教说，主救自救者。

佛陀能救的也是自救者。

有个故事说，观音菩萨挂念珠，人问念谁？观音菩萨回答说：念观音菩萨。

为什么？求人不如求己嘛，这就叫各人吃饭各人饱，如人饮水冷暖自知。

那么，信佛干什么，佛陀说，他只是个导师，只是个引路人，给迷路人方向，具体的道路。

他又说，他只是个医生，给病人灵丹妙药，但是，如你不睁开眼睛，不迈开步子，或只迈开步子，不继续走下去，那么，不能走出迷途，不能到达目标，信徒自己不吃药，不能康复。

他曾有个比喻说：一根木头，在河流中，怎样才能顺利地流到海里呢？那必须，不搁浅在两岸，不沉入水底，不被人中途捞走，那样，才能流到海里。

佛法的作用，就是教你那棵木头如何能不搁两岸，如何能不沉入水底，如何能不被人捞走，而终入大海。

四、信仰观一般宗教，强调绝对的信仰，但佛教没有，佛教反对盲目信仰，盲目的崇拜。

强调正信、理信、智信。

不反对起疑、存疑。

禅宗说：大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟。

佛陀要求他的弟子，要去疑问佛陀，检验佛陀。

他说：疑问我，检验我，学习我，只有那样，你才知道，我是否是个智慧的觉者，如你发现我确是个智慧的觉者，你来信仰我。

佛陀又说：你应该用你的眼晴和耳朵来疑问我，看我做了些什么，听我说了些什么，据此，你可以检验出我的精神是否纯洁，当你发现，我是纯洁的，那么，你接受我。

他还说：聪明人试金，用火烧、刀砍，你们应检验我的话，不要因为尊敬我就没有疑问地接受。

佛教的这种允许疑问教主、检验教主的风格，可以说是相当包容、民主的。

在佛教中，教主被摆在第二，摆在第一位的是教义，所以佛陀临终教诲弟子要：依法不依人、依义不依语、依了义不依不了义。

五、世界观佛教认为：宇宙，从时间上看，无始无终，空间上看，无边无际。

这无边无际的含义包括：大到无边无际，小到无边无际。

再小的东西还可以分析下去，此所谓一花一世界，一叶一如来，坐微尘里转大法轮、芥子可纳须弥山是也。

佛教认为，地球只是宇宙中的一个点而已，定义宇宙为三千大千世界。

认为宇宙空间本来就如此存在。

虽然，佛陀对宇宙进行了分析，但是，他反对人们把过多的时间投入这方面的讨论之中。

佛陀认为：了解这些问题，不是当务之急，作为修行者，当务之急，是修行是解脱。

他比喻说：一个人被毒箭射中，不是先去了解箭从什么地方来，谁射的，而是要先拔箭，先治伤、消毒，如果先追究箭的来源，那么，来源尚未查清，人已死了。

佛教把宇宙即三千大千世界作了区分：一方面是凡夫世界，如我们地球；另一方面，是圣者的世界，如西方极乐净土。

当然，凡夫的世界，同样可以产生圣者，居住圣者，而且，西方世界中的圣者无一不是由凡夫世界而来。

六、道德观佛教认为，从效果上看，人们起心动念，说话做事能引起好的结果就是善，反之是恶。

据佛教，区分善恶的界限，大致分四种：对自己对他人皆有利，是大善；对己不利，但对他人有利是善；对自己对他人皆不利是大恶；对己有利对他人不利是恶。

在这道德的实践上最基本的内容是五戒。

五戒即，①不杀生。

佛教认为，任何生命皆有佛性，皆可成佛，皆有生存的权利，不可加害。

不杀生的核心是培养仁慈之心，反对以强凌弱。

②不偷盗，即不予不取。

据说，有人请弘一法师写字，他写好后，把字寄给索取者的同时，把剪下的杂纸条也一同寄还，持戒精严如此。

③不邪淫，即不婚外性关系，包括与动物、意淫等。

④不妄语，即不说假话，不说艳词等，佛教说，说假话，就如逆风举火，烧的是自己，又如朝天吐痰，脏的会是自己。

⑤不饮酒，酒，在佛教中，等同麻醉物。

《大智度论》中，有一个故事说，有个人，为了饮酒，把邻居家的鹅抓来杀了做小菜，邻居女主人来找鹅时，他骗她说没看见，并在酒意之下非礼了女邻居，因为要喝酒引发了杀、盗、淫、妄。

佛教说，喝酒伤身、伤智、伤财、伤后代。

当然，对五戒，也有破例的时候。

比如，为了当药用，就可饮酒，此是方便法门，另当别论。

佛教道德的宗旨是利他自利，福建省佛教协会前任会长妙湛法师临终遗言：勿忘世上苦人多，这就是佛教道德最典型的表现。

“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，其实，利他的同时也是在利己。

佛教道德还表现在佛教的四摄法门中，即①布施：物质的布施，精神的布施，布施是为了去贪心，令人难舍能舍。

②爱语：热心待人，诚恳待人，以慈悲心待人，语如春风，令闻者欢喜。

③利行：遵纪守法，服务社会。

④同事：与大众同甘共苦，互相参与，分享成功，针对出家人，还多提了一条，即六和：身和同住、意和同悦、戒和同修、利和同均、口和无诤、见和同解。

一句话，要维护团结和安宁。

经书上说，一次两个僧人吵架，佛陀一见，一言不说就走了，三天三夜不吃饭，这两个僧人，从此再也不吵架了。

七、人生观佛教人生观认为：①人人有佛性，无有差别，人人可以成佛。

曾经，禅宗六祖慧能，去见五祖弘忍大师，大师问他干什么，他回答说，要作佛，大师反问他：你这南蛮子还能成佛，慧能说：人有南北，难道佛性也有南北吗？②人的本性是善，只是后天的污染才导致变坏，这与儒家的“人之初、性本善”同。

③人是由地、水、火、风、空、意识等构成，一旦这些元素散离，人体便不存在，但人的业力长存，这业力会影响你来生的品质。

④佛教认为，人的生死，只是生命长河中的一场小戏曲，佛教叫作分段生死，不是人一死，就一切结束了。

据因缘法则，人生无法自我把握，苦空无常，苦围绕着人生，人生时时处处与物、与人、与心、与欲望、与自然产生矛盾，佛教列举了八种苦：如生苦，婴儿出生，都是啼哭，没有微笑的，老苦、病苦、死苦、恩爱冤仇苦、求不得苦、莫名其妙的忧心苦。

苦是一种存在，佛陀要我们正视他，而不是逃避他。

佛陀讲苦的目的，是为了让我们了解苦的真相，然后，进一步去寻找消灭苦的方法，因此，了解苦，正视苦，只是一个过程，而寻找苦的原因，解决的办法，才更重要。

佛说，苦源于人类的无知，这无知指贪、瞋、痴、疑、傲慢等不健康的心态。

佛陀以为，人有佛性，但是，现在，人的佛性被无知的心态蒙蔽了，就像明镜蒙上灰尘，发不出光。

修行，就是为了扫除这明镜上的灰尘。

神秀说：身为菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

去除贪、瞋、痴等，重放镜中光明，让大海的波涛平息下来，使佛性显现，我们就能获得解脱、自由和快乐。