当灾民逃难，向他求援时，他倾其所有、施粥赈灾，救活
“重廉耻而不失体面”， 并且将其演变成经营处事的准
了十万灾民。 他这种舍自家利益，为朝廷分忧的精神境
则。 他们以做“善贾”，“良贾”为荣，并将严守信誉作为商
界，令当时的山西巡抚胡大人感动不已、钦佩不已，盛赞
业道德，代代相传。 晋商既珍惜自身信誉，必然重视自身
乔致庸一生忧国忧民，几番慷慨疏财，救国于危难， 救民于水火。 年轻时，为救国难，他在明知是陷阱的情况 下，依然四方筹措了二百五十万两白银，借给朝廷助军 西征灭寇，即使明知要不回也在所不惜；年老时，当侄儿 景泰为从洋人手中回购矿山，向他借钱时，他又毫不犹 豫地把银票给了景泰。 这种精忠爱国的精神是中华民族 的巨大凝聚力，也是推动民族发展的巨大精神力量。
种开拓进取的“勇者”精神。
往。 山西商人把“士农工商”的四民等级颠倒过来，崇尚
五、义— ——仁中取利真君子，义中求财大丈夫。 身处
“以商为本”、“学而优则商”。 同时，他们恪守“君子爱财，
金钱和货利之所，乔致庸始终牢记“义”的信条，心系民
取之有道”的古训，“利人利己利天下，一义二信三利润”
族，回报社会，团结协作，以义求利，公平竞争，向后人展
雪、顶沙暴，在蒙古草原又开辟了新的市场。 再后来，乔
民族精神的写照，是中华民族魂魄的精髓，也无一不是
致庸不顾孙茂才极力反对，毅然前往北京，力排众议，开
当代中国商人所应具有的品格。
设票号，提出“汇通天下，货通天下”的口号，也体现了一
七 、利— ——天 下 熙 熙 ，皆 为 利 来 ； 天 下 攘 攘 ， 皆 为 利
为背景，并且在西方文化主导的国际电影界上获得奖项 的影片。
注释： ①《怀 着 深 挚 的 赤 子 之 爱— ——陈 凯 歌 谈 〈黄 土 地 〉导 演体会》，转引自《话说〈黄土地〉》，中国电影 出版社 1986 年版，第 265 页。 ②张 明 主 编 ：《与 张 艺 谋 对 话 》， 中 国 电 影 出 版 社 2004 年版，第 9 页。 ③⑥倪 震 ：《北 京 电 影 学 院 故 事— ——第 五 代 电 影 前
从《乔家大院》解读中国传统文化精髓
□河北经贸大学 胡俊苗
晋商乔致庸虽生在商家，却从小深受儒家思想和传 统文化的熏陶。 大哥乔致广死后，他不得已才弃儒经商， 骨子里却仍然是一个抱着“修身、齐家、治国、平天下”传 统理想的中国知识分子。 他在经商过程中，始终坚守一 个文人的理想抱负和生活准则，这使他成了一个以儒家 经典思想为文化内涵的经商之人。 伴随着惊心动魄、悲 壮曲折的经商历程，乔致庸在继承和发扬晋商文化的基 础上，创建了以“ 忠、智、勇、仁、义、信、利”为核心的内涵 丰富的乔家文化。 这种文化精神既是晋商文化的灵魂与 精髓，也是晋商生存发展的精神支柱与动力源泉，更深 刻体现了我国传统文化的精髓。
易合作合同。 至此，南至武夷山，北到恰克图的这条封锁
商精神，从商贸到金融，实现“货通天下”、“汇通天下”的
多年的茶路被乔致庸疏通，千万茶农也因此得救。 后来，
充满创新理念的晋商精神；“纵横天下五百年，跨越欧亚
他们又到江南贩丝，甚至还拉着骆驼千里走沙漠，冒风
九万里”， 勇于开拓前进的晋商精神……无一不是中华
路蕴藏着巨大商机。 于是，他不畏艰险、重疏茶路，带着
俭 诚 信 为 本 ”， 做 生 意 不 缺 斤 少 两 ， 不 掺 假 图 利 ， 商 号 使
四处借来的银两舍身南下，前往产茶胜地武夷山。 虽然
用的“斗”和“称”，让利给顾客，包头人于 是愿意进出乔
在南下途中困难重重，但乔致庸还是带着为各家采办的
算。 一日借与众掌柜饮宴之际，他提出要和诸位商量复 字号内部的革新店规之事。 乔致庸也积极鼓励众掌柜提 出自己的建议。 和祥店的分掌柜祁东山当时就提一条： 总号对分号在经营上统得过死， 分号没有丁点儿自由， 什么都得听总号的， 说穿了是要各分号分摊总号的亏 欠。 提议新店规里加上一条：分号和总号各自独立经营， 独自核算，自负盈亏，谁的业绩是谁的，谁也不能强迫谁 为谁效劳。 到了四年账期，赏罚要分明。
史》，作家出版社 2002 年版。 第 183，184 页，189 页。 ④⑤⑦⑧⑨丁亚平主编：《百年中国电影理论文选 》
（下），文化艺术出版社 2003 年 版 ，第 148 页 ，140 页 ，141 页。
⑩陈 墨 ：《陈 凯 歌 电 影 论 》，文 化 艺 术 出 版 社 1998 年 版，第 158 页，215 页。
义轻利、诚信为本的价值观。 在今天这个注重信义，倡导
假假骗一时；骗人只可骗一次，骗不了人家骗自己。 晋商
“小企业做事，大企业做人”的现代商道的新时代，乔致
用实际行动，诠释了“以诚为本”的崇高经营理念。
庸的经商之道弘扬了健康文明的商业文化，正是我们需
乔家以勤俭诚信起家，以儒家伦理道德维持家族的
要学习和借鉴的。
好的建议，乔致庸当然采纳。 新店规实质上是给了 各分号掌柜独立经营的权利。 被授权的一线分号掌柜， 可以在没有总号干扰的情况下， 制定并执行重大决策。 这在很大程度上激励了各分号的积极性， 增强了责任 感，加强了各分号掌柜主人翁精神。
三 、 仁— ——仁 者 爱 人 ， 无 论 贫 穷 时 还 是 富 有 时 ，视 “济世救民、扶危助困”为己任的乔致庸总是极尽所能地 去帮助那些需要帮助的人：为了救茶民，他不顾兵荒马 乱，舍身远行，疏通茶路，为天下苍生谋利；为了救灾民， 他两次在自家门前支起粥锅，不惜倾家荡产、节衣缩食， 当他的家人说他在做朝廷该做的事时，他却觉得这是他 这一生做的最大的一件事了。 这一善举也使原来视其为 仇人的铁信石后来感慨地说道：“如果我当初杀了你，就 是杀了这十万多像我父母一样的灾民。 ”这些，都是儒家 核心思想“仁者爱人”在他身上的具体体现。
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兴旺。 乔家在包头的“复”字商号，开办之初就宣称“以勤
家商号，买卖越来越火，钱财越聚越多。 晋商成功的根本
茶叶回到了祁县。 随后，乔致庸又北上恰克图贩茶，直到
在于儒商，而儒商的根本在于诚信。 《乔家大院》一剧中
中俄边境，凭借着“义、信、利”和俄国商人签订了长期贸
所 表 现 的 坚 持 “诚 信 为 本 ”、“以 义 制 利 ”的 经 商 之 道 的 晋
二 、智— ——经 商 的 本 质 和 灵 魂 就 是 战 略 决 策 ， 它 是 决定商战胜负的关键因素。 经商需要大智慧，在拯救家 族企业、扩大经营规模、发挥人才潜能等方面，乔致庸运 筹帷幄，决胜千里，以高超的智慧和谋略，创造了一个又 一个商场神话。 尤其是在乔氏企业的经营管理方面，乔 致庸更是体现出了大智慧。 乔致庸早有革新店规的打
一、忠— ——忠 心 爱 国 ，在 传 统 伦 理 中 ，忠 是 道 德 的 最 高原则。 东汉许慎的《说文》定义说：“忠，敬也，尽心曰 忠。 从心从中。 ”孔子讲为人要“主忠信”，“与人忠”。 乔 致庸虽然没有作为一个文人实现他的 “修身、 齐家、治 国、平天下”的人生理想，但作为一名商人，他竭尽自己 的 才 性 能 力 ，一 直 践 行 着 “爱 国 忠 君 ”、 “ 济 世 救 民 ” 的 人 生理想。 他曾说过这样一番话：“农民种地是为了天下人 吃粮；匠人做工是为了天下人使用器具；读书人做官是 为了治理天下，生意人做生意不就是为了天下积聚财富 么?”所 以 ， 与 一 般 唯 利 是 图 的 商 人 不 同 ， 他 经 商 的 目 标 不是为了个人利益，而是为了利国利民。
注：本文系广东商学院高校人文社会科学研究项目 一部分成果，课题编号 20074410592XM34。
当 代 作 家 看 台
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当
代 作
《所罗门之歌》中黑人文化发展方向的探讨
家
看
台
□天津理工大学 曾庆元
摘 要：在小说《所罗门之歌》中，莫里森通过对“奶 娃”心路历程的描写，展现了黑人探寻民族文化的艰难 历程。 她认为，无论是完全摒弃白人文化还是彻底融入 白人主流文化，都无助于黑人民族文化的发展。 美国黑 人必须要继承弘扬黑人美国文化传统，构建一个源于传 统又兼容于现代美国社会的文化。
关键词：《所罗门之歌》；黑人文化；文化传统
虽然美国黑人早在内战后就获得了人身自由，但在 此后漫长将近一个多世纪的时间里，却不得不为争取自 己在政治、经济、文化、教育上的实际平等权利而奋斗，
直到二十世纪六十年代民权运动的兴起才使他们在形 式上取得了平等。 然而长期以来，由于历史和社会的原 因，美国黑人的心理一直背负着沉重的双重意识。 一方 面，他们渴望拥有自己的文化价值观，发扬自己独特的 民族文化，但在白人文化占主导地位的社会中，他们受 到了沉重的束缚。 另一方面，他们不得不融入美国社会， 被迫认同强势的白人文化。 在美国强势白人文化的侵略 性的影响之下，部分黑人，尤其是一些中产阶级黑人，为 取得白人社会的认可和接纳， 接受了白人的文化价值 观，在文化上漂白了自己。 而与此相反的是也有一部分 黑人则走到了另一个极端，在政治上，他们提倡暴力抗
竞争，就是古代圣人标榜的“君子爱财，取之有道”。
们商家也是有义的！ ”为了一个“义”字，他甚至冒着被砍
在儒家义利思想影响下，以乔家为代表的山西商人
头的危险为叛党刘黑七收尸立坟，因此身陷囹圄，差点
身入财利之场而不污，守信耐劳，淳厚信义，被誉为“轻
丧命，还赔上了乔家的全部家产。 还是为了这个“义”字，
财曰 ： “ 君 子 道 者 三 ， 我 无 能 焉 ： 仁 者 不 忧，知者不惑，勇者不惧。 ”在电视剧《乔家大院》中，乔致 庸把山西商人的敢想敢干、开拓进取、不畏艰险、万里行 商的“勇者”的精神表现得尤为突出。 乔致庸偶然用一件 上等的蒙古皮袍子从一个叫花子手上换得一张百年商 路地图，潜心研究后发现因太平军作乱而封锁多年的茶
成了乔家文化的重要组成部分。
现了一代义商的风采。
“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉