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生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
乎 1 ：介词，在。
闻：知道，懂得。
固：本来
乎 2 ：作“于”用，比的意思。
从：追随，跟随，省略了宾语（之）。
师：意动，“以……为老师”。
译文：在我之前出生的（人），他懂得知识和道理本来就比我早， 我跟从他并以他为师
生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
乃：副词，表转折。
不齿”前边可以加“所”，构成“××所不齿”。如：“世人所 其：副词表加强语气，真是。 不齿”等。“不耻”前边不能加“所”。 不齿”后边一般不接东西，如果要接就必须在所接东西前加 欤：语气词，表示感叹，相当于“啊”。 “于”，构成“不齿于……”。如：“不齿于人” 译文：巫医，乐师，各类工匠，是士大夫们所看不起的，现在 不耻”后边可直接接东西，构成“不耻××”，如“不耻下问”。 他们的见识反而比不上（这些人了）。真是令人奇怪啊!
三、分析课文
古之学者必有师
者：辅助性代词，这里指“人 ” 。 古：即求学的人 学者 今：指有专门学问的人 师：老师
第 一 段
译文： 古代求学的人一定有老师。
师者，所以传道受业解惑也。
“……者， ……也”是判断句的标志。
所以
1、表示“‥‥‥的原因”。
2、表示“用来 ‥‥‥的东西”。 这里是：“用来 ‥‥‥的”
爱其子，择师而教之
其：代词，他的；
而：连词，表顺承关系。
译文：爱自己的孩子，选择老师来教他。
于其身也，则耻师焉，惑矣。
身：自身，自己。
则：副词，表转折。 耻：意动用法，以……为耻 惑：糊涂，形容词。
译文：对于他自己，却以跟从老师学习为耻，糊涂啊！
dòu
彼童子之师，授之书而习其句读者， 非吾所谓传其道解其惑者也。
之：放在主谓之间，取消句子的独立性。
所：代词，代方位，这里可译成“地方”。
也：句末语气词，表判断。
译文：因此，无论地位显贵或是低下，无论年长年少，道理所存 在的地方，就是老师所存在的地方。
第一段
提出中心论点： 古之学者必有师。 正面阐述道理
1、从师的原因
人非生而知之者，孰 能无惑？惑而不从师， 其为惑也，终不解矣。
第三段
1、作者用孔子的言行，阐述 了什么观点？（本段分论点）
圣人无常师。
2、本段用的是什么论证方法？ 举例论证。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不 拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
好：喜爱。 六艺经传：六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《 易》、《春秋〉。 通：普遍。 于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，向，从。
呢?
孰与 与......孰 人非生而知之者，孰能无惑？ 孰与用在名词或代词前，与....孰之
望时而得之，孰与应时而使之？
惑而不从师，其为惑也，终不解矣
惑 1 ：疑惑
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从：动词，跟从，追随。
为：动词，作为，成为。
惑 2 ：疑难的问题
解：解决
译文:(有了）疑惑，却不跟从老师（学习），那些成为疑难的问 题，终究不能解决。
师道：从师学习的风尚。 师，动词，从师学习；道：名词，风尚。
欲：动词，想要。
译文：唉！从师求学的风尚已经失传很久了，想要人们没有疑惑 很难了
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉
出：动词，超出。 远：多，形容词。 犹且：还，副词。 问：请教，动词。
译文：古代的圣人，他们超出一般人很多了，尚且跟从老师向老 师请教学问道理
唉！从师求学的传统已经失传很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们 超出一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教学问道理；现在的一般人，他们跟圣人 相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。 圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？爱自己 的孩子，选择老师来教他。（但是）对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，糊涂啊！ 那些教他读书，学习句子的停顿的老师，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老 师。不知道断句要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师，小的方面（句读）要学习， 大的方面（解惑）却丢弃，我没见到他聪明在哪。 巫医，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，说起老师、弟子的时 候，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说："那个 人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人 为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。"啊！从师学习的风尚不再恢复， 由此就可以知道了。巫医，奏乐之人，各类工匠，是士大夫们所看不起的，现在他们 的见识反而比不上这些人了。真是令人奇怪啊! 圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人， 他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说："多人同行，其中就一定有我的老师。" 因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子有贤能，懂得道理有先有后，学问和 技艺上各有各的研究，只是像这样罢了。 李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍学习了，不 被世俗限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，写了这篇《师说》来 送给他。
呜呼！师道之不复可知矣。
译文：唉！从师学习的风尚不再恢复，（由此就）可以知道了
巫医乐师百工之人，君子不齿， 今其智乃反不能及，其可怪也欤！
齿：并列， 不齿：不屑与之并列。（区别：不耻/不齿）
不齿：指不屑与之并列，表示鄙视。 不耻：不顾羞耻不以为有失体面。一般翻译成“不以 ...为耻 及：赶得上。
孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师 不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
三：泛指多数（三人成虎、士别三日当刮目相待） 贤：胜过 术业：学问和技艺。 攻：研究。 如：动词，像。 是：代词，这样子。
而已：句末语气词，罢了。
译文：孔子说："多人同行，其中就一定有我的老师。"因此学 生不一定不如老师，老师也不一定胜过学生，懂得道理有先有后， 学问和技艺上各有各的研究，只是像这样罢了。
愚：前一个“愚”，名词，愚蠢的人，
后一个“愚”，形容词，愚蠢。
译文：所以圣人更加圣明，愚人更加愚昧。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚其皆出 于此乎？
所以：...的原因 其：语气副词,表揣度,大概的意思 乎：语气助词，表推测，吧
译文：圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因，大 概就是出于这个缘故吧？
小学而大遗，吾未见其明也。
小：小的方面。 小学
古义：小的方面学习 今义：儿童初等教育的学校
遗：遗漏，舍弃。 明：明智。
译文：小的方面（句读）要学习，大的方面（疑惑）却丢弃， 我没见到他聪明在哪
巫医乐师百工之人，不耻相师。
师（前）：名词，表示“……的人”。
师（后）：动词，学习。
耻：“以……为耻”，意动。
2、从师的标准 无贵无贱，无长无少，道
之所存，师之所存也。
修辞探微
古之学者必有师。师者，所以传道受业 解惑也。 ……孰能无惑？惑而不从师…… ……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 作用 前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系， 充分阐明它们之间的辨证关系。
顶 真
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也 难矣 !
彼：代词，当老师的（或当学生的）。 相若：相似 道：学问道德水平。 则：表并列连词
足：够得上。
羞：可羞愧。 盛：地位高。 谀：阿谀，奉承。 译文："那个人与那个人（指老师和学生）年龄相近，修养和 学业也差不多，（以）地位低（的人为师），足以感到羞愧， （称)官位高(的人为师)就近于谄媚。
书山有路勤为径，
学海无涯苦作舟.
---韩愈治学名联
业精于勤，荒于嬉;
行成于思，毁于随。
韩 愈
知人论世
韩愈（公元768—824），字退之，祖籍河北昌黎县， 所以后人称他为“韩昌黎”。 杰出的散文作家，著有《昌黎先生文集》四十卷， 其中有许多为人们所传诵的优秀散文。 唐代古文运动的倡导者，推崇儒学，力排佛老。主 张写文章要言之有物，阐发孔孟之道，为唐宋实用 散文奠定了基础，被后人尊为“唐宋八大家”之首， 有“文章巨公”和“百代文宗”之名。
译文：巫医、乐师和各种工匠，（他们）不以相互学习为耻 辱
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之
之：代词，这。
族：类。
曰：称，说。
云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说 法”。
则：连词，就。
译文：士大夫这类人中，说起老师、弟子的时候，这些人就 聚集在一起嘲笑他
彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞， 官盛则近谀。
（名词，风尚） （名词，道理）
道
③吾师道也：
④道相似也：
（名词，道德学问）

而


连词，表承接 人非生而知之者 连词，表转折 惑而不从师 授之书而习其句读者 连词，表并列 连词，表修饰 则群聚而笑之 与“已”连用，表陈 如是而已 述语气


其


其为惑也，终不解矣 代词 那些 其闻道也固先乎吾 代词 他 夫庸知其年之先后生于吾乎 代词 他的 其皆出于此乎 副词 表揣测语气 大概 其可怪也欤 语气词 加强语气来自嘉：赞许贻：赠送
译文：李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文 和传文都普遍学习了，不被世俗限制，向我学习。我赞许他能遵 行古人从师学习的风尚，写了这篇《师说》来送给他。
文章结构：
中心论点：古之学者必有师 师道之不传也久矣！ 分 论 欲人之无惑也难矣！ 点 分论点： 圣人无常师
师 说
写作缘由：赠李蟠
师 说
韩 愈
二、时代背景
“由魏、晋以下，人益不事师。今之世， 不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。 独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学， 作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪 聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以 是得狂名。” 》