P51尼采的重新估价一切价值理论在尼采看来，要成为一个创造价值、判定善恶的人，首先要推翻以往价值，这也是对人的最高的自我肯定。

尼采对以往思想文化和道德观念的批判也就是对由理性主义支配的传统形而上学的批判。

他把苏格拉底当做这一传统的肇始者，苏格拉底提出“知识就是美德”的口号，把只是当做人生的最高目的和道德行为的最高准则，而只是是依靠理性思维获得的，这样理性就被认为是万能的，成了人的思想和行动的支配者。

人的直觉和本能却被忽略、甚至被完全否定了。

尼采认为这意味着苏格拉底侧地抛弃了他以前的希腊文化重视直觉和本能的传统而开辟了理性主义传统。

尼采认为，由理性主义支配的传统形而上学的主要错误就是限制和扼杀了个人独特的非理性的生命和本能。

在其影响下，人尽管被描绘为宇宙的建造者，周围世界的决定着，历史进步的核心；实际上，人缺必须服从普遍的、纯粹的理性及作为这种理性的体现的世界，遵循奴隶道德，陷入狭隘实际主义，不敢去创造新的东西，从而不能看到自己真正的前景和价值。

越是那些被认为经过理性的严格训练的饱学之士，就越是成为理性和知识的奴隶，越易成为因循守旧、感情贫乏、思想迟钝的人，从而就越是缺乏激情和创造性，变成一部机器。

这样他们就丧失了人生的价值和意义。

在尼采看来，在理性主义支配下的传统形而上学的几乎所有概念都是虚构和谬误，不能用来确定人的使命，估价人的事业。

因此，为了使人的能力不受约束，为了使人的生活和道德行为具有真正的价值，必须摧毁为理性派思想家所制定和神圣化的旧观念，代之以突出人的生命力和本能冲动，并把它们当做人的意识和行为的出发点的新概念。

你才要求建立一种能够发现和表达人的这种深层存在的哲学。

他从希腊神话任务、酒神狄俄尼索斯的形象中找到了这种哲学的镜子。

他把酒神同日神当做艺术的象征，日神代表造型艺术，酒神代表真实、破坏、疯狂、本能。

他认为狄俄尼索斯精神比阿波罗精神更为重要。

因为它体现了一种无穷无尽的生命力，意味着人的一切最原始的冲动都获得解放，而不受任何理性观念或原则的约束。

狄俄尼索斯的世界是一个狂醉的世界，是人性的深处得到充分表达的世界。

尼采一再强调这正是哲学的真正世界，真正的哲学应该是狄俄尼索斯哲学。

P196詹姆士的意识流理论在詹姆士心理学中，意识流又叫思想流、主观生活之流。

因为他把思想当做了一个与整体意识相应的概念，而这就是主体的全部心理活动。

五个特征：1、思想总是个人的思想。

既不属于这人、又不属于那人的纯粹思想史无法证明的。

就各个个人来说，他们的思想总是连成一气；但就各人之间说，他们的意识是不相通的。

你的思想只属于你，我的思想只属于我。

詹姆士据此反对那种把思想、意识当做可以脱离具体的人而存在的观点，这无疑有合理性；但他忽视了各个个人的而意识都是物质的产物，都是对存在的反应，从而存在共同之处，是可以相通的。

2、思想永远是变化的人的思想、意识总是处于不断的流动变化之中，即使同一个人对于同一事物在不同时刻也会有不同的感觉。

“我们对于一件事实的每一思想都是独一无二的。

”“遇到同一事实再现的时候，我们一定要按新样子想它。

”就詹姆士用这种观点反对把心理意识现象讲话、简单化的形而上学观点说，这有值得肯定的地方。

但是他往往只看到了心理意识活动的变化，而抹煞了其相对稳定性，把心理意识活动看做是纯粹相对的、不可捉摸的、神秘的东西。

3、思想总是连续的。

每一个人只要活着，其意识、思想总是处于没有间断、没有裂痕、没有分离的状态，永远是连续的。

“意识并不是衔接的东西，它是流的，形容意识的最自然的比喻是‘河’或是‘流’。

”因此应当把意识、思想说成是意识流、思想流。

人们平常所设想的意识的间断状态无非是时间上的间断和性质及内容上的间断。

其实在这两种情况下意识仍是连续的。

“断缺后的意识，觉得与断缺前的意识是连成一气的，觉得是同一自我的另一部分。

”詹姆士把思想流分为实体部分和过渡部分，前者指思想流的静止之处，后者指其飞翔之处。

正是后者，使外表上间断的意识连成一片。

詹姆士强调人们的意识活动具有的连续性，这无疑是对的。

但他在强调意识的连续性时，却忽视了其间断性，这正是他强调意识的变动性而忽视了其稳定性一样。

4、思想必有不以思想为转移的对象。

詹姆士由不同的人以及同一个人在不同时候的思想具有同一对象而肯定思想之外有作为对象的实在存在，并以此批判某些公开的唯心主义。

但他是按实证主义思潮的经验主义眼光去看待对象和实在。

5、思想总是有选择性的，总是与人的利益和兴趣相关。

人所面对的世界本身是一个混沌的、没有区分的、绝对连续的世界。

至于作为人的意识对象的东西则是按照自己的兴趣和注意采取世界这一部分撇开其余部分而构成的。

由于人们所关心和感兴趣的方面不同，着眼点不同，对于同一事物就会有不同的经验，成为不同的经验对象。

詹姆士把人的意识的这种的确存在的选择作用绝对化，以致把全部认识和行动都归结为人本身P254弗雷格的语境原则语境原则他的三条基本原则的第二条被称为“语境原则”，即只有在语句的语境中而不是在孤立的语词中，才能找到语词的意义。

这条原则在分析哲学产生了重要作用，成了当代语言哲学的基本原则。

语境原则强调在逻辑推理中占据首要地位的是判断而不是概念，在确定意义的活动中占据核心地位的是句子而不是语词。

使用语言的根本目的是为了表达思想或作出判断，而孤立的语词或词组无法完成这个任务。

判断或句子的意义决定了其中的概念或语词的意义，概念或语词没有独立的意义。

弗雷格的语境原则经过维特根斯坦的应有和发挥后成为分析哲学和语言哲学研究中的一条基本原则。

P262罗素的摹状词理论摹状词理论罗素对后世哲学的影响主要在于他研究哲学的方法，即逻辑分析方法。

首先，他提供了符号逻辑这种从事分析的工具；其次，他自己为从事这种逻辑分析的实践提供了典范。

这里特别著名的是他的“摹状词理论”。

该理论缘起于罗素试图解决哲学史上的这样的一些困难。

首先是虚拟事物的存在问题，如著名的“金山难题”；其次是关于同一律是否普遍适用的问题；再次，罗素企图澄清哲学史上使用“存在”一词所陷入的混乱和长达数千年的思辨。

为了澄清问题，罗素研究了个体词的逻辑作用问题。

他将个体词分为专名和摹状词两类。

后者描述某一特定事物某方面的特征，并且该对象是独一无二的。

根据摹状词理论，逻辑命题的主项是专名的指称物，该指称物就是该专名的意义；摹状词不是专名，只是一个不完全的符号，不代表命题主项，它的逻辑作用与谓词相同，仅表示性质。

这就剔除了自然语言造成的困惑，重建了解密画的逻辑语言。

一旦专名作主词出现，其指称物的存在也就不言而喻地蕴涵于其中了。

因此，在严密的逻辑句法中，专名与“存在”不能联在一起，即“存在”不是谓词，根本不表示一种性质或动作。

传统所有关于“存在”所作的思辨统统是错误的，都是因把存在看做一种性质、视为谓词所产生的。

摹状词理论显示了逻辑分析在哲学中的作用，它强调了自然语言结构与逻辑命题结构的差异性，取消了肯定虚构事物的本体论，指出了专有名词是实体的灵魂，突出了罗素关于逻辑是哲学的本质的基本论点。

摹状词理论作为一种逻辑理论，已经被现代逻辑所采纳，它被分析哲学家们誉为“哲学分析的楷模”。

人的本质特征是“精神”。

它具有以下几层含义。

第一，精神只存在于个人之中，每个人的精神是惟一的。

第二，精神是多元化的存在。

第三，精神是个人本质上不同的、活动的、具体的统一。

第四，精神是对一切事物的开放态度。

精神不是作为实在领域的事物，精神的意向性活动使个人能超越自在世界达到自为世界，超越自己的生命领域以及心理的存在达到个人的精神存在。

最后，精神在纯形式中是无力的，虽然精神有自身的特征和规则，但它没有自身的原始动能。

它仅仅是一种动态的倾向性。

P265维特根斯坦的图像论根据维特根斯坦的思想，任何事物都必须存在于原子事实的空间之中，世界上所发生的一切就是原子事实的存在。

与罗素不同，他所谓的原子事实不是指简单的对象本身，而只是对象的存在方式或者说逻辑结构。

他在逻辑中成为一种图像，后者描述着原子事实的存在或不存在。

图像与它所描述的对象具有共同的逻辑形式。

这种逻辑形式不仅是原子事实的存在方式，而且构成了逻辑图像的本质。

图像本身是无意义的，但它们可以描述原子事实的存在或不存在，也可以反映原子事实的真与假。

由于图像是在逻辑空间中描述世界上所发生的一切，因而图像就是现实的模型，图像中的组成要素代表了现实中的对象，而图像中的各个组成部分必与现实中的对象或事实的组成部分具有相同或相似的结构。

图像就是一些按照一定的比例排列起来去描述现实事实的逻辑形式，所以，每一种图像都是逻辑图像，逻辑形式或是逻辑图像的本质特征。

维特根斯坦认为，这种逻辑形式表达了实施的逻辑结构，即简单对象在事实中的逻辑关系。

这种逻辑结构或逻辑关系就是“思想”，而在逻辑中表达的思想就是命题。

因此，命题是事实的逻辑图像，而思想则在命题中得到表达。

命题反映的是事实的逻辑结构，它以词的连接方式反映了事实中事物之间的连接方式。

命题作为一种逻辑图像与事实的关系是投影与被投影的关系，也就是说，词在命题中的连接方式对应着对象在事实中的连接方式。

正式由于具有相互对应的组成结构以及相似的组成部分，命题才能作为逻辑图像投影着事实。

维特根斯坦图像论的主旨，在于把命题看作是关于事实的逻辑图像，通过分析命题来最终揭示世界的逻辑结构。

因此，对命题作用和意义的阐述在《逻辑哲学论》中占有重要地位，同时也是维特根斯坦图像论的主要部分。

图像论维特根斯坦前期思想中最有代表性的是其关于命题与世界关系的“图像论”。

他认为，任何事物都必须存在于原子事实的空间之中世界上所发生的一切就是原子事实的存在。

与罗素不同，原子事实不是指简单的对象本身，而只是对象的存在方式或者说逻辑结构。

它在逻辑中成为一种图像，后者描述着原子事实的存在或不存在。

图像与它所描述的对象具有共同的逻辑形式。

这种逻辑形式不仅是原子事实的的存在方式，而且构成了逻辑图像的本质。

由于图像是在逻辑空间中描述世界上所发生的一切，因而图像就是现实的模型，图像中的各个组成部分必与现实中的对象或事实的组成部分具有相同或相似的结构。

图像就是一些按照一定的比例排列起来去描述现实事实的逻辑形式。

维特根斯坦认为，这种逻辑形式表达了事实的逻辑结构，即简单对象在事实中的逻辑关系。

这种逻辑结构或关系就是“思想”，而在逻辑中表达的思想就是命题。

因此，命题是事实的逻辑图像，而思想则在命题中得到表达。

命题反映的是事实的逻辑结构，它以词的连结方式反映了事实中事物之间的连结方式。

维特根斯坦图像论的主旨，在于把命题看做是关于事实所逻辑图像，通过分析命题来最终揭示世界的逻辑结构。

P315现象学的中止判断“中止判断”这个术语源出古希腊怀疑论哲学家，表示对一切给予的东西打上可疑的记号。