中国古代座右铭17篇金人铭作者：黄帝我古之慎言人也。

戒之哉！戒之哉！无多言，多言多败。

无多事，多事多患。

安乐必戒，无行所悔。

勿谓何伤，其祸将长。

勿谓何害，其祸将大。

勿谓无残，其祸将然。

勿谓莫闻，天妖伺人。

荧荧不灭，炎炎奈何？涓涓不壅，将成江河。

绵绵不绝，将成网罗。

青青不伐？将寻斧柯。

诚不能慎之，祸之根也。

曰是何伤，祸之门也。

强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。

盗怨主人，民害其贵。

君子知天下之不可盖也，故后之下之，使人慕之。

执雌持下，莫能与之争者。

人皆趋彼，我独守此。

众人惑惑，我独不从。

内藏我知，不与人论技。

我虽尊贵，人莫害我。

夫江河长百谷者，以其卑下也。

天道无亲，常与善人。

戒之哉！戒之哉！诫伯禽作者：周公（周）君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。

故旧无大故则不弃也，无求备于一人。

君子力如牛，不与牛争力；走如马，不与马争走；智如士，不与士争智。

德行广大而守以恭者，荣；土地博裕而守以险者，安；禄位尊盛而守以卑者，贵；人众兵强而守以畏者，胜；聪明睿智而守以愚者，益；博文多记而守以浅者，广。

去矣，其毋以鲁国骄士矣！东方朔诫子书作者：东方朔（汉）明者处事，莫尚于中，优哉游哉，与道相从。

首阳为拙；柳惠为工。

饱食安步，在仕代农。

依隐玩世，诡时不逢。

是故才尽者身危，好名者得华；有群者累生，孤贵者失和；遗余者不匮，自尽者无多。

圣人之道，一龙一蛇，形见神藏，与物变化，随时之宜，无有常家。

九诫作者：严光（汉）嗜欲者，溃腹之患也；货利者，丧身之仇也；嫉妒者，亡躯之害也；谗慝者，断胫之兵也；谤毁者，雷霆之报也；残酷者，绝世之殃也；陷害者，灭嗣之场也；博戏者，殚家之渐也，嗜酒者，穷馁之始也。

女诫作者：班昭（汉）阴阳殊性，男女异行。

阳以刚为德，阴能柔为用，男以强为贵，女以弱为美，故鄙谚有云：“生男如狼，犹恐其尪；生女如鼠，犹恐其虎。

”然则修身莫若敬，避强莫若顺。

故曰敬顺之道，妇人之大礼也。

夫敬非他，持久之谓也；夫顺非他，宽裕之谓也。

持久者知止足也，宽裕者尚恭下也。

夫妇之好，终身不离房室周旋，遂生亵渎。

媟黩既生，语言过矣。

言语既过，纵恣必作，则侮夫之心遂生矣，此由于不知止者也。

夫事有曲直，言有是非，直者不能不争，曲者不能不讼，讼争既施，则有忿忿之事矣，此由于不尚恭下者也。

侮夫不节，谴呵从之；忿怒不止，楚挞从之。

夫为夫妇者，义以和亲，恩以好合。

楚挞之行，何义之有？谴呵既宣，何恩之有？恩义俱废，夫妇离行。

座右铭作者：崔子玉（汉）无道人之短，无说己之长。

施人慎勿念，受施慎勿忘。

世誉不足慕，唯仁为纪纲。

隐心而后动，谤议庸何伤？无使名过实，守愚圣所臧。

在涅贵不缁，暧暧内含光。

柔弱生之徒，老氏诫刚强。

行行鄙夫志，悠悠故难量。

慎言节饮食，知足胜不祥。

行之茍有恒，久久自芬芳。

女训作者：蔡邕（汉）心犹首面也，是以甚致饰焉。

面一旦不修饰，则尘垢秽之；心一朝不思善，则邪恶入之。

咸知饰其面，不修其心。

夫面之不饰，愚者谓之丑；心之不修，贤者谓之恶。

愚者谓之丑犹可，贤者谓之恶，将何容焉？故览照拭面，则思其心之洁也，傅脂则思其心之和也，加粉则思其心之鲜也，泽发则思其心之顺也，用栉则思其心之理也，立髻则思其心之正也，摄鬓则思其心之整也。

诫子作者：诸葛亮（三国）夫君子之行：静以修身，俭以养德；非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

夫学须静也，才须学也。

非学无以广才，非志无以成学。

慆慢则不能励精，险躁则不能治性。

年与时驰，意与岁去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及？诫子作者：姚信（三国）古人行善者：非名之务，非人之为；心自甘之，以为己度；阨易不亏，始终如一；进合神契，退同人道。

故神明佑之，众人尊之，而声名自显，荣禄自至，其势然也。

又有内折外同，吐实怀诈；见贤而暂自新，退居则纵所欲；闻誉则惊自饰，见尤则弃善端。

凡失名位，恒多怨而害善。

怨一人则众人疾之，害一害则众人怨之。

虽欲陷入而进，已不可得也，衹所以自毁耳。

顾真伪不可掩，褒贬不可妄─舍伪从善，遗己察人，可以通矣；舍己就人，去否适泰可以弘矣。

贵贱无常，唯人所速。

苟善，则匹夫之子可至王公；苟不善，则王公之子反为凡庶。

可不勉哉！座右铭作者：卞兰（三国）重阶连栋，必浊汝真。

金宝满室，将乱汝神。

厚味来殃，艳色危身。

求高反坠，务厚更贫。

闭情塞欲，老氏所珍。

周庙之铭，促尼是遵。

审慎汝口，戒无失人。

从容顺时，和光同尘。

无谓冥漠，人不汝闻。

无谓幽窈，处独若群。

不为福先，不与祸邻。

守玄执素，无乱大伦。

常若临深，终始为纯。

座右铭作者：陈予昂（唐）事父尽孝敬，事君贵端贞。

兄弟敦和睦，朋友笃信诚。

从官重公慎，立身贵廉明。

待干慕谦让，莅民尚宽平。

理讼惟正直，察狱必审情。

谤议不足怨，宠辱讵须惊。

处满常惮溢，居高本虑倾。

诗礼固可学，郑卫不足听。

幸能修实操，何俟钓虚声。

白珪玷可灭，黄金诺不轻。

秦穆饮盗马，楚客报绝缨。

言行既无择，存殁自扬名。

官箴作者：吕本中（宋）当官之法，唯有三事，曰清、曰慎、曰勤。

知此三者，可以保禄位，可以远耻辱，可以得上之知，可以得下之援。

然世之仁者，临财当事，不能自克，常自以为不必败；持不必败之意，则无所不为矣。

然事常至于败而不能自已。

故设心处事，戒之在初，不可不察。

借使役用权智，百端补治，幸而得免，所损已多，不若初不为之为愈也。

司马子徽《坐忘论》云：“与其巧持于末，孰若拙戒于初？”此天下之要言。

当官处事之大法，用力简而见功多，无如此言者。

人能思之，岂复有悔吝耶？事君如事亲，事官长如事兄，与同僚如家人，待群吏如奴仆，爱百姓如妻子，处官事如家事，然后为能尽吾之心。

如有毫末不至，皆吾心有所未尽也。

故，事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。

岂有二理哉？当官处事，常思有以及人。

如科率之行，既不能免，便就其间求其所以使民省力，不使重为民害，其益多矣。

敬恕斋铭作者：朱熹（宋）出门如宾，承事如祭。

以是存之，敢有失坠，己所不欲，勿施于人。

以是行之，与物皆春。

胡世之人，恣己穷物。

惟我所叟，谓彼奚恤。

孰能歹是，敛焉厥躬。

于墙于羹，仲尼子弓。

内顺于家，外同于邦。

无小无大，罔时怨恫。

为仁之功，曰此其极，敬哉恕哉，永永无斁。

西山政训作者：真德秀（宋）某愿与同僚各以四事自勉，而为民去其十害。

何谓四事？曰：律已以严：凡名士大夫者，万分廉洁，止是小善一点，贪污便为大恶不廉之吏。

如蒙不洁，虽有它美，莫能自赎，故此为四事之首。

抚民以仁：为政者，常体天地生万物之心，与父母保赤子之心。

有一毫之惨刻，非仁也；有一毫之忿疾，亦非仁也。

存心以公：传曰：“公生明。

”私意一萌，则是非易位，欲事之当，理不可得。

莅事以勤是也：当官者一日不勤，下必有受其弊者。

古之圣贤，犹且日昃不食，坐以待旦，况其馀乎？今之世有勤于吏事者，反以鄙俗目之，而诗酒游宴，则谓之风流娴雅，此政之所以多疵，民之所以受害也。

不可不戒！何谓十害？曰：断狱不公：狱者民之大命，岂可少有私曲？听讼不审：讼有实有虚，听之不审，则实者反虚，虚者反实矣，其可苟哉？淹延囚系：一夫在囚，举室废兴；囹圄之苦，度日如岁，其可淹久乎？惨酷用刑：刑者不获已而用。

人之体肤，即己之体肤也，何忍以惨酷加之乎？今为吏者，好以喜怒用刑，甚者或以关节用刑，殊不思刑者国之典，所以代天纠罪，岂官吏逞忿行私者乎？不可不戒！泛滥追呼：一夫被追，举室皇扰，有持引之需，有出官之费，贫者不免举债，甚者至于破家，其可泛滥乎？招引告讦：告讦乃败俗乱化之原，有犯者自当痛治，何可勾引？今官司有受人实封状与出榜召人告首，阴私罪犯，皆系非法，不可为也。

重叠催税：税出于田，一岁一收，可使一岁至再税乎？有税而不输，此民户之罪也，输已而复责以输，是谁之罪乎？科罚取财：民间自二税合输之外，一毫不当妄取。

今县道有科罚之政，与夫非法科敛者，皆民之深害也，不可不革。

纵吏下乡：乡村小民，畏吏如虎，纵吏下乡，犹纵虎出柙也。

弓手士兵，尤当禁戢，自非捕盗，皆不可差出。

低价买物是也：物同则价同，岂有公私之异？今州县有所谓市令司者，又有所谓行户者，每官司敷买视市，直率减十之二三，或即不还，甚至白著，民户何以堪此？某之区区，其于四事，敢不加勉。

同僚之贤，固有不俟丁宁而素知自勉者矣，然亦岂无当勉而未能者乎？《传》曰：“过而不改，是谓过矣。

”又曰：“谁谓德难厉其庶，而贤不肖之分，在乎勉与不勉而已。

”异时举刺之行，当以是为准。

至若十害，有无所未详知，万一有之，当如拯溺救焚，不俟终日，毋狃于因循之习，毋牵于利害之私，或事关州郡，当见告而商榷焉，必期于去民之瘼而后已。

此又某之所望于同僚者。

抑又有欲言者矣。

夫州之与县，本同一家，长吏僚属，亦均一体。

若长吏偃然自尊，不以情通于下，僚属退然自默，不以情达于上，则上下痞塞，是非莫闻，政疵民隐，何从而理乎？座右铭作者：孙作（明）多言，欺之蔽也；多思，欲之累也。

潜静以养其心，强毅以笃其志。

去恶于人所不知之时，诚善于己所独知之地。

毋贱彼以贵我，毋重物以轻身。

毋徇俗以移其守，毋矫伪以丧其真。

能忍所不能忍则胜物，能容所不能容则过人。

极高明以游圣贤之域，全淳德而为太上之民。

幼仪杂箴作者：方孝儒（明）见人不善，莫不知恶。

己有不善，安之不顾。

人之恶恶，心与汝同。

汝恶不改，人宁汝容？恶己所可恶，德乃日新。

己无不善，斯能恶人。

戒子作者：薛瑄（明）人之所以异于禽兽者，伦理而已。

何为伦？父子、君臣、夫妇、长幼、朋友，五者之伦序是也。

何为理？即父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，五者之天理是也。

于伦理明而且尽，始得称为人之名，苟伦理一失，虽具人之形，其实与禽兽何异哉！盖禽兽所知者，不过渴饮饥食、雌雄牝牡之欲而已，其于伦理，则愚然无知也。

故其于饮食雌雄牝牡之欲既足，则飞鸣踯躅，群游旅宿，一无所为。

若人但知饮食男女之欲，而不能尽父子、君臣、夫妇、长幼、朋友之伦理，即暖衣饱食，终日嬉戏游荡，与禽兽无别矣！圣贤忧人之婚姻于禽兽也如此，其得位者，则修道立教，使天下后世之人，皆尽此伦理；其不得位者，则著书垂训，亦欲天下后世之人，皆尽此伦理。

是则圣贤穷达虽异，而君师万世之心则一而已。

汝曹既得天地之理气凝合，祖父之一气流传，生而为人矣，其可不思所以尽其人道乎！欲尽人道，必当于圣贤修道之教，垂世之典－若小学，若四书，若六经之类，诵读之，讲习之，思索之，体认之，反求诸日用人伦之间。

圣贤所谓父子当亲，吾则于父子求所以尽其亲；圣贤所谓君臣当义，吾则于君臣求所以尽其义；圣贤所谓夫妇有别，吾则于夫妇思所以有其别；圣贤所谓长幼有序，吾则于长幼思所以有其序；圣贤所谓朋友有信，吾则于朋友思所以有其信。

于此五者，无一而不致其精微曲折之详，则日用身心，自不外乎伦理，庶几称其人之名，得免流于禽兽之域矣！其或饱暖终日，无所用心，纵其耳目口鼻之欲，肆其四体百骸之安，耽嗜于非礼之声色臭味，沦溺于非礼之私欲宴安。

身虽有人之形，行实禽兽之行。

仰贻天地凝形赋理之羞，俯为父母流传一气之玷。