台湾高山族文化的瑰宝——浅谈泰雅族习俗文化摘要：台湾泰雅族笼统上属于高山族，因其具有特色的习俗文化如黥面文化，衣饰织缝文化，饮食文化，猎头文化而成为高山族中靓眼的一族，同时泰雅族的宗教信仰和风俗丰年祭也值得受到我们的关注和了解。

关键词：台湾泰雅族；文化；习俗大约在七千年前，古南岛语系民族开始进行横跨大洋的大迁徙，而台湾很可能是迁徙的第一站。

到了大约於五千至两千年前的新石器时代期间，高山族在不同年代里各自从南太平洋飘海过来，而北台湾的泰雅族与赛夏族可能是最早来台的。

泰雅族的族名Atayal，原意为“真人”、或“勇敢的人”的意思。

泰雅族在台湾原住民族群中，属于人口第二多的民族,仅次于阿美族，有9万多人口，分布地区最广，占到台湾山地的三分之一地区，可以说是台湾南岛语族中分布地域最广的民族。

泰雅族的文化及其习俗极为丰富，其中最具特色的有以下几个方面。

黥面（文面）文化。

泰雅纹面文化是泰雅族生命礼俗的重要体现。

关于泰雅纹面文化有很多解读。

1、生命起源传说2、成年的标志.纹面可以视同成年礼：纹面标志着泰雅男子已取得猎头的经验，女子已掌握了织布的技能而可以结婚了3、女子贞节的象征：婚前性行为是泰雅族严格禁止的，纹面是早期泰雅族妇女确认贞操最重要的一项考验，如果纹面失败或死亡都被认为是欺骗和耻辱。

4、族群识别：泰雅族有猎头的习俗，称为“除草”，为了不误伤自己的同族就用纹面来区别。

5、辟邪的功能：泰雅族认为成年人未纹面部落会遭受重大疾病或死亡，被视为不吉利，与未纹面人结婚不但不会生育甚至可能带给家族灾祸，不纹面者将会被逐出部落。

6、通往祖灵的识别：泰雅族认为泰雅人死后，祖灵会在彩虹的另一端守侯，凭着纹面的标志引领死灵到达彩虹的另一端。

7、独特的审美观：泰雅纹面体现了泰雅族独特的审美意识。

泰雅族的纹面是特殊而美丽的，它承载着泰雅族的历史，也为泰雅族的衣饰增添了无限的魅力。

因为地域的不同，泰雅族的服饰也与别的族饰有所不同。

泰雅族的衣服分为长衣，短衣，裙子，披风，胸兜，绑腿，遮阴布等七种。

其中兜档的款式男女完全不同，护脚布只有女子使用。

此外头部则男子戴帽，妇女用头巾。

男女脚上都不穿鞋。

泰雅族的衣服，无论在结构上或衣服的种类上，男女的限制都很少，有很多衣服都是男女共享。

除了妇女不穿无袖短上衣，遮阴布外，其它似乎都可以和男子共享。

裙子本来以女性为主，但男性却又可以穿珠裙。

童装形式和成人相同，但尺寸较小，花纹较简单。

衣服分夏天和冬天的，但结构上相同，厚薄也一样，只有不同件数的分别，夏季穿较少件，冬季穿较多件。

泰雅族的衣着也是随着场合而变化的，工作时，为保护皮肤与保暖，便于工作，男子上身穿无袖的工作服，下围遮阴布。

女子下穿粗布白裙。

庆典，交际及约会时，为了美观、正式，男女都穿礼服，只是女子穿的裙子以绒线织成的条状花纹为主，男女皆需穿肚兜。

出征时，为了行动方便，鼓励士气，男子都穿战服及披肩，头戴熊皮帽。

泰雅族人用他们久远的历史造就了他们灿烂的文化，以及他们美丽的衣饰、丰富多彩的生活。

除衣服之外，泰雅族还有各种佩戴在身上的装饰品，有头环、耳饰、颈饰、胸饰、臂饰、手环、指环、脚饰等等。

泰雅族的饰品有男女共享的，男性或女性专用的，特殊资格才能使用的和任何人都可以佩戴的。

人们佩戴的有男压发箍，菌形耳饰，贝钱颈饰，野猪牙臂饰，臂铃贝珠串腰和腿饰。

女人戴金属手镯，贝片颈饰，扇形耳饰，梯形耳饰和女压发箍。

男女可同用的有：贝珠串发绳，贝珠串腕饰和裸饰。

泰雅族的饰品也有深远的历史及文化意义。

泰雅族是以狩猎及猎首来衡量男人在社会上的价值，因此许多男人的饰品是以猎物的器官来制成，如兽牙，毛皮，拥有此类的饰品除了代表功绩，也显示对社会的贡献。

泰雅族的妇女早已懂得织缝之术。

她们用自制的麻线或用麻线交换得来的棉线及毛线混合着织布，并且用麻布及交换得来的棉布制作衣服，不过泰雅族只有称为“薯榔”的茶褐色染料，没有红、蓝、黄、黑等色料。

所以这些有颜色的布都是交换得来的，或是以交换得到的毛线混合织成。

因此，泰雅族的衣服颜色有素色的，也有由各种色彩编织的花样。

衣服上的织纹记载着泰雅族的历史，泰雅族人的生活方式和宗教信仰，有的织纹形状如同彩虹，和纹面一样代表宗教信仰中的彩虹桥，通过此桥就能和已经过逝的祖先见面；有如同眼睛一般的织纹，透露出泰雅族人对祖先的崇敬；臼米形状的织纹则代表小米在农业、饮食及祭祀上的重要性；还有鸟爪的织纹，代表泰雅族十分尊敬的一种鸟,此鸟是智能的象征，也是卜卦的依据；道路形状的织纹，则显示以烧垦方式的族人必须时常迁移的历史。

在泰雅族的生活中，狩猎及猎首决定了社会上对泰雅族男性的价值。

而对女性而言，纺织技术则决定她们的社会地位，纺织技术的好坏是很重要的，因技术好坏不但影响到衣服的美观，还会影响到她在社会上的地位，织布技术好的，不但名声佳，而且上门提亲的人也会比较多，反之技术差的，不但名声差，也乏人问津。

女性在纹面后，才能开始织布，也被认定为成人，才可以嫁人。

纺织过程非常繁琐，需要细心及耐心，男性在这方面不如女性，所以男性只负责工具和栽种麻。

因此，衣饰对泰雅族而言，并不单纯是穿戴用的，而和历史，宗教，生活，环境及风俗习惯都有很大的联系。

泰雅族的服饰经历了长期多样的演变，已经形成了独特的体系。

相比于衣饰文化和织缝文化，泰雅族的饮食文化也颇具特色，他们发明的竹筒饭最具代表。

泰雅族以米饭为主要食粮，但因为经常要外出工作，发明了独特的竹筒饭。

外出的泰雅族会把米带在身上，到肚子饿的时候，便砍下较幼小的竹茎，上方留孔，下方密封，把米从孔隙中倒进去，然后用蒸煮的方法把米饭弄熟，吃时只须把竹子掀开，便可嗅到香气四溢的竹筒饭香。

泰雅族的竹筒饭以传统的竹筒香原味为主，后来为了符合人客的口味才加入香菇、鸡肉等食材。

猎头文化在泰雅族的文化中也占有一定的重量。

泰雅族传说，猎头的由来是因为当初一起居住在山上人多，要分开时，约定以喊声大小来衡量所分人数是否平均。

带领人下山的头目狡猾，把分到的一半人藏起来，喊声就小，所以又给他们分一些人。

结果，山下分到的人多。

他们就是后来的平等人和汉族人。

泰雅族祖先为了复仇就开始下山猎头，并遗嘱子孙必须世代奉行。

泰雅族产生猎取人头的动机各种各样，复仇是普遍存在的。

对于施辱者、侵占土地、猎场(山林)者、负约者，特别是杀害亲人、族人者，不论他是什么人(除本族人可以用赔偿了结外)，一律以猎头来复仇。

猎头也是向敌对一方示威，使其履行协议的一种手段。

例如，汉族人非法占据他们的土地，或者租借土地而不交租，在提出抗议无效的情况下，就采取猎头的方式示威。

在泰雅族中，还存在着用猎头来判断是非曲直。

在双方为某事争执不下时，要依靠神灵来判断。

他们相信，神灵会帮助理直一方。

于是，当事人双方就以猎头来证明自己的清白(先猎得人头或猎头多者为胜)。

泰雅族人还认为，头颅、头发、血液、牙齿中有保祷世人的灵质。

特别是老年人、高山族中之其他民族的灵质强，因为高山族人崇尚勇武。

汉人的灵质较差。

猎头，就是为了获得这种灵质。

如猎头有过的勇士，拿酒杯至首级之口同饮杯中酒。

他们把首级上的头发卷在小孩手上，认为这样可以避邪，使小孩顺利成长。

泰雅族人猎头与取得社会活动参与资格、结婚关系甚大。

也就是通过猎头表示已经成年，其人格才会被社会公认。

在泰雅族社会中，一个有猎头经历、狩猎经验、具备雄辩才能的年轻人，最受姑娘青睐。

泰雅族人在播种祭和收获祭时，要猎头祭祖。

他们是以此祈求祖灵保佑丰收，而不是靠猎来的人头保佑丰收。

泰雅族人还用旧人头求雨、使谷物丰收。

太鲁阁部落遇天旱时，他们就带着旧人头到河边，把它浸在水中，并鸣枪，相信天会下雨。

除了泰雅族的文化之外，其宗教信仰泰雅族人除了祖灵崇拜举行祖灵祭外，还有播种祭、收获祭等大小祭祀活动。

祖灵祭充满灵圣的气氛，但播种祭与祖灵祭的方法各有差别。

也有祈祷丰收的祭典，祭司在各户的家长前举行庄严的祭典并宣读祭文。

收获祭分为栗的收获祭和小麦的收获祭等不同的名称，但都是表达对丰收的满足和喜悦。

下面简要介绍几种。

一、丰年祭：泰雅族的丰年祭在停办多年后，许多部落又恢复举办，但多以表演性质为多，内容有播种祭、收割祭、狩猎祭。

二、播种祭：清早就起床蒸祭献用的小米糕，家中的火种不可熄灭，祭典时，以此火种点燃火把，连同小米糕、少许酒、小米穗及小锄头，由两个祭司带往耕作地。

先到其中一名祭司的耕作地，用小锄头铲方尺之地，举行播种仪式，而后向祖灵祈求所播下的小米穗能全部发芽，祈祝后，撕裂小米糕一半，置于祭田中央，倾酒其上，所剩小米糕、酒，由两祭司在祭田旁分食。

在这之后，再赴另一位祭司的耕作地，举行同一仪节。

三、收割祭：农耕也是族人最主要的经济活动，整年作业中均以农业为主。

最忙碌的季节七、八月，其次是十一月，农耕生产方式仍以烧垦为主，种植甘藷、稻栗，冬季收割后，族人们均准备丰盛的农产及猎得的食物，迎接每年一次的丰年祭。

四、狩猎祭：小米成熟后，决定收割的当日，每一家先到田里割取数穗小米回家，一穗挂树上，一穗种在田野，等收割完毕后，再挂一穗于仓库的屋顶上。

在祭祀日当日的清晨，族人选定两人召唤祖灵，祈求好运，等到仪式结束后，族人即离开现场，不得回头看。

泰雅族文化是数千年沉淀下来的精华，通过对其文化的研究，可以丰富自己的知识面，再者也可以培养民族自豪感和增加民族凝聚力。

同时，万物的发展都有相通之处，数千年的文化史，也是中国人数千年的思想和行为演变史，以史鉴今，可以提高我们的思想深度和广度。

当然，以上所述只是一个大致粗略的探讨，更多更深入的了解还需要我们不断的深入研究。