发，形成心中的艺术意象，并通过表现者的“身体”这一媒介呈 一），似乎寻找到了藏民族人民那种纯真的生命动源与生命归
无意识的，以及“解读”主体——人创作舞蹈艺术作品最初的原 若往”，“气若浮云，志若秋霜”的古乐舞精神风貌。这些不仅
始冲动。笔者认为舞蹈作品是需要人们认真的“赏、读、评”，如 彰显了表演者自身的内在生命力，而且间接的映照出创作者
是，文章中笔者将“舞蹈欣赏者”用以舞蹈“读者”来表现。
的创作旨归。一个精彩的舞蹈剧目、一部经典的歌舞剧，其成
幻觉同艺术产生的关系；在《文学》部分中，以白昼梦、童话等 形式展开文学创作动机的理论分析；在《恋爱》部分中，弗洛伊 德选用了《关于恋爱心理的三篇论文》进行理论阐释；而最后 一部分《宗教》则是对于曾被人所忽视的《十七世纪附魔神经 病病例》所作的“精辟”分析与研究，“显示出他将细微观察同 想象有机结合的创造力，……这必将引起艺术史学家、文学史 学家、宗教史家以及精神病医生的极大兴趣。”可以说弗洛伊 德的“精神分析美学”理论对于解读艺术具有认识上和方法上 的引导作用。笔者先前之所以对弗洛伊德理论产生错误的认 识，在于没有正确地领悟到其著作的真谛。只有真正了解其 写作目的之后，才会明白弗洛伊德的“精神分析美学”理论何 以在当代美学理论中占有一席之地。
古书中载：情动于中而形于外，形之不足，故咏歌之，咏歌之不 “读者”似乎领略并感受到我国汉代文化与民族精神气质，展
足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故手之舞之，足之蹈之也。从艺术 示了中国传统“和合”、“至善”、“至美”、“超现实”的乐舞思想
本质思考，舞蹈是一种表现的艺术，是由“人心之动”而发生的。 与文化内涵。从其高超的舞蹈技能表演与长袖、服饰等道具
这里的“灵”可以指意为艺术活动中的“思维”，这种“思维”包 块圣洁的净土，或许这也是他们心灵的一种寄托与生命归宿。
括形象思维、抽象思维及灵感思维三种形式。舞蹈创作活动 然而，恰恰就
是一个由感性上升为理性的过程，是创作主体在具备审美感 是 用 这 份 真
知、审美情感、审美想象和审美理解的四个审美心理要素的基 诚 的 心 所 带
理学的方法还不能说清，因为心理学只是用有目的的行为的 性抑或是主体生命意识，因此，在“解读”舞蹈作品过程中，一
说法来解释人的一切行动。无时不在的无意识让人捉摸不定， 定会涉及到对“人”的主观意识与情感表现的分析。从这一点
对人的各种行为以及文化（艺术、文学、恋爱、乃至宗教）的创 入手，我们运用弗洛伊德的“精神分析美学”对舞蹈作品展开
对于艺术而言，笔者认为弗洛伊德的“精神分析美学”理 论是探寻艺术创作动机、抑或是寻找艺术精神、抑或是解读艺
作者简介：赵纯基（1981~）女，沈阳音乐学院舞蹈学院讲师。
赵纯基：当舞蹈遇到“精神分析美学” 217
术灵魂的一种方法。虽然，这种理论在某种程度上具有一定 舞蹈艺术创作中，离不开主体——人；在舞蹈艺术表现中，离
础上，经过艺术构思构成艺术意象，从而，通过不同的艺术技 来 的 表 演 感
术、艺术表现等方法的加工、编排，最终运用“身体”媒介外显 动了观众，同
的一个复杂的过程。舞蹈艺术的内容是主体与客体的统一。 时，也令《藏
其中，创作主体起着极其重要的作用，他是作品创作的“指示 谜》更加具有
灯”，使作品拥有了各自特点与风格。因此，舞蹈“读者”运用 了 神 圣 感。
中，离不开创作主体——人，也离不开舞蹈艺术表现中的主体 种令人炫目的旋转，但正是那些最普普通通的“原生态”藏民
——人。同为舞蹈活动的“主体”，对于舞蹈作品的解读与表 们用其真实而朴拙的表演感动了观众，并给观众留下了深刻
现的侧重层面则不同，对于舞蹈创作主体而言，艺术思维的过 的思考：1.深刻的人生思考；2.深刻的民族文化思考；3.深刻的 程很重要，而对舞蹈表演主体而言，表演主体的思维与“身体” 宗教信仰思考。或许这也正是《藏谜》所要真正表达的“谜”字
造性成就，时而抑制，时而激励。回复到过去的热情以及幻想， “事后分析”工作，势必对“解读”舞蹈艺术具有积极的指导作
可能激励人去创造性地综合各种认识，但是，正是创造力而不 用。
是病态，创造了艺术的形式，体现了艺术的完美，从而使艺术
中国古典舞汉唐剧目《绿带当风》，编导佟睿睿，表演者陈
成就不同于神经病人或精神病人的幻想。对创造者来说，回 颖洁，舞蹈以古筝为伴奏。如果运用“精神分析美学”的方法，
每一个艺术作品都是外部客观世界与内部主观世界的统 中探寻超验的秘密与被掩盖的东西。”运用“精神分析美学”探
一体，通过特定的艺术表现媒介外显出来。舞蹈是以人的身 索并解读舞蹈创作主体，会使舞蹈活动更具有思理性。
体为媒介，用运动着的身体表达主体情感、表现主体对客观事
舞蹈不同于其他直接表现的艺术形式，如：书法、绘画、雕
对创作主体艺术意象的完美表现则更为重要，通过“身体体现” 之含义。
使舞蹈“读者”正确的解读舞蹈表演和舞蹈创作者。在舞蹈活
人们有时会想：藏民的那颗对宗教信仰之心为什么会如
动的整个过程中，始终离不开活生生的生物体——人，既然有 此的虔诚，从何而来，又去向何处？其实，正如我们所看到的，
人的存在，就必然涉及到思维与情感的问题，就必然受历时性 在藏民族人民那里，布达拉宫与他们并没有任何社会关系，它
我们说，当舞蹈遇到“精神分析美学”时，舞蹈“读者”从舞 功之处不仅在于有好的内容与形式、好的演员、更多的是要具
蹈创作主体心理的角度解读舞蹈创作动机；当舞蹈遇到“精神 有独特的创作个性，独到的风格特点、耐人寻味的“艺术余音”
分析美学”时，舞蹈“读者”更加深刻的了解舞蹈表现主体的内 以及常常被其他创作者或表现者所忽略的细节部分等，每个
也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变，变成方，谓之音。 折腰舞姿、S 形姿态造型、长袖遮面遮嘴等具有特点的主题性
比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。”中国古代的舞与乐是不分 动作，创作了该剧目，并给舞蹈“读者”留下深刻的印象。从舞
家的，有乐就有舞，有舞就必然有乐的存在。对于舞蹈的描述 蹈节奏、音乐运用及舞蹈表现中所传递的动态视、听觉冲击力，
[关 键 词] 精神分析美学/舞蹈文化/舞蹈创作/无意识 [内 容 类 别 词] 舞蹈艺术
笔者对于弗洛伊德的作品了解甚少，只是粗浅的阅读过 几篇文章而已。因为觉得与艺术无太多的关联，于是没有更 深层的阅读。而今，与弗洛伊德的著作——《弗洛伊德论创造 力与无意识》偶遇，带着对其理论的破解，带着寻找该理论成 为 20 世纪当代美学的重要理论的缘由与疑问，开始了阅读之 路。原以为弗洛伊德的理论都是基于梦、性、潜意识等方面进 行分析和展开的，仅仅对于医学和神经学等领域有着重要的 意义。其实，仔细地拜读此书之后，并非如此。《弗洛伊德论 创造力与无意识》是弗洛伊德关于“精神分析美学”学说的重 要论著之一，其以“无意识”为核心理论展开理论阐释。该书 分为四个部分《艺术》、《文学》、《恋爱》与《宗教》。每个部分由 弗洛伊德的若干个不同时期的小文章组成，运用“精神分析美 学”的理论或者说是方法，分析了弗洛伊德本人对四个概念内 不同事物产生的动源或动机。在《艺术》这个部分中，阐释了
弗洛伊德“精神分析美学”解读舞蹈创作动机，是理解创作主 《藏谜》中，我
体的一种有效方式。
们从老阿妈
舞蹈家杨丽萍的《藏谜》是经过其与藏民族人们共同生活， 一 次 又 一 次
《藏谜》中老阿妈的虔诚礼
对藏民族及人们日常生活细致入微的观察之后，最终，感物而 向布达拉宫的虔诚跪拜和漫漫朝圣旅途中的所见所闻（如图
物的感悟、认识与理解，同时，它具有一定的文化传播作用。在 塑等。创作者即可以是创作主体，又同是表现主体，然而，舞
218 乐府新声（沈阳音乐学院学报）2010 年第 3 期
蹈创作者也不总是舞蹈内容的直接表现者，它可以是由专门 出中，并没有专业舞蹈演员训练有素的身体形态表现，也没有
经过特定身体训练的演员来间接的表现。故而，在舞蹈活动 像专业演员那种令人惊叹的跳跃技巧，更没有像专业演员那
乐府新声（沈阳音乐学院学报）2010 年第 3 期 THE NEW VOICE OF YUE—FU(The Academic Periodical of Shenyang Conservatory of Music)
当舞蹈遇到“精神分析美学”
——读《弗洛伊德论创造力与无意识》的思考
赵纯基
[内 容 提 要] 在 20 世纪文艺美学理论思潮中，弗洛伊德“精神分析美学”是从心理学的角度对 艺术作品和艺术创作主体进行深层的解读和分析，从而探索出艺术作品产生的 原发性动因与艺术创作主体的创作旨归。本文从对弗洛伊德“精神分析美学”理 论的认识，结合具体事例，阐述“精神分析美学”对舞蹈欣赏者在分析作品方法上 的指导性作用，以及运用“精神分析美学”对舞蹈创作主体深层创作动机的解读 方法等予以释解，从而明确弗洛伊德“精神分析美学”对整个舞蹈实践过程的理 论意义与作用。
“人心之动”必然会伴随着人类所特有的思维过程，而人类的 的运用，似乎寻觅到汉代时期受丝路文化影响的乐舞踪迹。总
心之感动、思维的产生，无论从发生学、社会学，还是人类学等 而述之，从弗洛伊德“精神分析美学”提供的理论方法，我们似
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
层面分析，它都受着时代、历史、民族等影响。从这角度来推 乎可以大胆地将舞蹈创作动机或动源归结为：舞蹈创作者以
复到过去的倾向起着指明、照亮再建设道路的作用。”故而，弗 从舞蹈表现的角度分析推断：编导集汉唐乐舞历史资料（如墓
洛伊德的“精神分析美学”理论并非简单字面的性、梦、潜意识 室壁画、文字材料等）的舞姿造型、动势特点、时代审美特征等
等分析，它是借助一些有效的事例如：幻觉、神话、白昼梦、童 为一体，形成具有汉代风格特点的舞蹈语言，同时也形成了创
舞蹈是一种“体现”的艺术，并非只是被观看，它需要欣赏 的挖掘与彰显，以及对中华古代乐舞文化的探索与弘扬。而
者去“解读”。欣赏者不仅要品评舞蹈作品的优劣，而且“解读” 通过表演者训练有素的身体及情绪情感的表现，传达出中国