一、儒、墨、道的代表人物
儒家：孔子，孟子、荀子
墨家：墨子
道家：老子
二、儒、墨、道三家关于教育哲学若干根本问题
儒家：教育的作用：孔子认为教育对社会发展有重要作用，是立国治国的三大要素之一，教育事业的发展要建立在经济发展的基础上。
《论语·子路》记载：“子适卫，冉有仆。
子曰：‘庶矣哉。
’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。
’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。
’”
通过冉有之问，孔子扼要地阐明了他的庶—富—教的施政大纲。
从庶、富、教三者的排列关系上看，孔子已直观地认识到治理好一个国家，要有这三个条件。
即劳动力、发展生产、进行教化和发展教育事业。
孔子对教育在人的发展过程中起关键作用持肯定态度。
他在中国历史上首次提出“性相近也，习相远也”。
当然，这里主要是指“学而知之者和困而知之者。
”孔子把人的智力分为四个不同的等级：生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而知之者，又其次也；困而不学，民斯为下矣。
教育的目的：学而优则仕
教育的对象：有教无类
培养的目标：君子
三、儒、墨、道三家关于天道观、人性论、社会发展观
儒家：天道观：孔子说：“天何言哉！四时行焉，五谷生焉。
天何言哉！”(《阳货》)。
孔子认为，天是一种自然现象，一年四季的循环往复，万物新陈代谢的更替变化，都只是遵循自己的运动变化发展规律。
并非有一种精神实体在冥冥中起主宰作用。
孔子说：“巍巍乎，唯天为大。
”(《泰伯》) 在孔子看来，天是至大的，在天之外并无他物，万物都包含在这个唯一的、至大的、无言的、无意识的客观物质实体之中。
人性论：孔子的思想并未将"人性"作为专门的论题来研究,他专论人性的只有一句:"性相近也,习相远也.“子曰：“唯上知与下愚不移。
”
社会发展观（退化论）：“好古，敏以求之。
”又说：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。
”
周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也。
周因于殷礼，所损益可知也。
其或继周者，虽百世可知也。
”
甚矣吾衰矣！久矣吾不复梦见周公。
如有用我者，吾其为东周乎？
颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，承殷之格，服周之冕，乐则韶舞。
”
文王既没，文不在兹乎！天之将丧斯文也！后死者不得与斯文也。
天之未丧斯文也，匡人其如予何？
天道观：《孟子》中孟子所说之天，显然是指主宰之天。
”即所谓皇天上帝，
有人格的天、帝。
“《书》曰：‘天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。
四方有罪无罪惟我在（通“裁”），天下曷敢有越厥志？’”（《孟子·梁惠王下》）
人性论：“性”是孟子性善论中最重要的概念之一。
在《孟子》一书中，“性”字主要指事物原本就有的属性、资质，也包括趋向，可合称为“性向”。
孟子认为，人性既指人原本就有的属性、资质，也包括人性所具有的趋向。
社会发展观：退化论/循环论
天道观：荀子天道之“天”，是客观存在的自然。
《荀子·天论》：列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事，而见其功，夫是之谓神。
皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天功。
唯圣人为不求知天。
荀子还指出：天行有常，不为尧存，不为桀亡。
应之以治则吉，应之以乱则凶。
《荀子·天论》说明天的运行变化是有其特定规律的，这种规律并不因为偏爱尧而存在，也不会因为憎恶桀而失去，这是荀子“自然之天”的依据，也是对认为天有意志、有人格的宗教神学之“天”的传统天道观提出的挑战。
荀子是先秦时期第一个明确提出“天人之分”的哲学家。
他说：强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。
故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之凶。
本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全（农业生产荒废而又开支浪费，那末天就不可能使人富裕；生活资料不足而又不勤于生产活动，那末天就不可能使人健康）
荀子还提出了“制天命而用之”的思想：“大天而思之，孰与物畜而制之；从天而颁之，孰与制天命而用之；望时而待之；孰与应时而使之，因物而多之，孰与骋能而化之；思物而物之，孰与理物而勿失之也；愿于物之所以生，孰与有物之所以成。
故错人而思天，则失万物之情”（《荀子·天论》）。
他认为天无意志而人有意志，人不能将自己的意志强加于天，然而天与人相比较，还是人为主动而天为被动，人定能胜天，人们可以“制天命”，即认识、掌握天命。
人性论：荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点。
1.人性是与生俱来的一种自然属性。
2.人之性恶，其善者伪也。
3.“性”和“伪”是对立统一的。
社会发展观（进化论）：在社会发展观上，荀子坚持“法后王”，而“一制度”。
《荀子﹒王制》：“道不过三代，法不二后王；道过三代谓之荡，法二后王谓之不雅。
墨子：
天道观：“天志”是墨家天道观的核心内容。
墨子认为：天作为神秘至上的神的存在能够赏善罚暴，主宰并控制着自然界和人类社会。
人性论：《墨子·所染》记载，子墨子言见染丝者而叹，曰：“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入必，而已则为五色矣！故染不可不慎也！”《所染》篇以染丝为喻，直指“非独染丝然也，国亦有染”“非独国
有染也，士亦有染”。
最后得出结论：“人性如丝，必择所染，必谨所染”。
社会发展观：在墨子看来，社会总体是向前发展的，虽然在不同时期有倒退，但总的来说是进化的。
当然，墨子与中国古代的许多思想家一样，也有崇古的思想。
老子：
天道观：老子认为，天是由道生成的。
人法地（人遵循于地的法则），
地法天（地尊循于天的法则），
天法道（天尊循于道的法则），
道法自然（道尊循于自然的法则）
人性观：自然论。
老子认为：常德不离（自然之德陪伴左右），复归于婴儿（这样就能回复婴儿般的纯真自然）含德之厚（含德深厚的人），比于赤子（意境犹如婴儿）
老子提倡朴实无华、返璞归真的人性。
社会发展观：老子则主张社会退化到无礼、无制、弃仁绝义、纯自然的原始的“小国寡民”时代，是典型的退化论者。
他理想的社会是“邻国相望，鸡犬之声互闻，民至老死不相往来”。