汉代文学第一章汉代散文一、《史记•平准书》：“自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车，齐民无藏盖。
”二、汉高祖（前206）-----汉惠帝刘盈（前194）-----吕后（前187）-----汉文帝刘恒（前179）-----汉景帝刘启（前156）-----汉武帝刘彻（前140）三、“黄老之学”：汉初道家学派----黄老学派的学说。
“黄”指黄帝，“老”指老子。
黄老学派以《老子》为依据，认为虚无的“道”是天地万物的根本，“道”是无为的，人效法“道”也应该无为。
因而在政治上主张“无为而治”，也就是适应时势，顺其自然。
高祖、文帝时期“与民休息”的各项政策，就是这种思想的体现。
四、贾谊的政论文：《过秦论》、《陈政事疏》（又作《治安策》）、《论积贮疏》《陈政事疏》：“臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六，若其他背理而伤道者，难遍以疏举。
”五、晁错的政论文：《论贵粟疏》、《言兵事疏》、《守边备塞疏》、《说景帝削吴》六、贾谊、晁错政论文的异同：同：1、内外政策立场观点一致2、文风明白了当，激烈迫切，尽所欲言。
异：1、贾谊文章辞藻华丽，喜用夸张排比甚至有些堆砌；晁错文章浅显质实，朴实无华。
---晁错比贾谊略乏文采。
2、贾谊文章思想敏锐，出言大胆直率；晁错文章见解深刻，说理透辟。
---二人各有千秋。
但晁文不如贾文感情激荡，富有鼓动性；而贾文不如晁文简练明快，词旨通达。
3、贾谊文章气势纵横，但思维不够严密，建议不够实在；晁错文章分析事物具体细致，建议比较切合实际。
---晁文中的建议可操作性强，贾文反之。
---贾谊的政论文是文学性的政论文，晁错的政论文是实用性的政论文第二章《史记》1、《太史公自序》：“迁生龙门，耕牧河山之阳，年十岁则诵古文，二十而南游江淮。
”2、“李陵之祸”贰师将军李广利路博德因杅将军公孙敖李绪3、本纪（12）表（10）书（8）世家（30）列传（70）“天子称本纪”；“时势主宰者”《秦本纪》、《项羽本纪》“二十八宿环北辰，三十辐共一毂，运行无穷，辅弼股肱之臣配焉。
忠信行道，以奉主上，作三十世家。
”（《自序》）《孔子世家》《陈涉世家》“扶义倜傥，不令己失时，立功名于天下，作七十列传。
”（《自序》）4、“网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理。
……亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。
”（《自序》）“善善恶恶贤贤贱不肖”（《自序》）5、《史记》弘扬的人文精神A积极入世精神B 百折不挠，自强不息的进取精神C 舍生取义，赴汤蹈火的牺牲精神D 人道主义精神吕后戚夫人义纵E 人格自尊精神“不堪复对刀笔吏”6、《史》《汉》思想倾向比较①《史记》进步社会观，人民性《汉书》封建正统观念，君权神授②《史记》对历史人物的评价标准：德、才《汉书》对历史人物的评价标准：忠、奸③《史记》对统治者揭露、讽刺《汉书》对统治者歌功颂德7、黄庭坚：“三日不读汉书，便觉俗气逼人。
”二、《诗经••大雅•韩奕》：“奕奕梁山，维禹甸之。
有倬其道，韩侯受命。
……溥彼韩城，燕师所完。
”三、司马世系：程伯休甫（远祖）、司马错（四世祖）、司马昌（三世祖）、司马喜（祖父）、司马谈《论六家要旨》四、梁启超《司马谈（论六家要旨）书后》：司马谈“始立阴阳、儒、墨、名、法、道德的名目”。
“用科学的分类法，厘为若干派而比较评骘，自司马谈始也。
”五、《太史公自序》：“太史公曰：‘先人有言，自周公卒五百岁而有孔子，孔子卒后五百岁，有能绍明世，正《易传》，继《春秋》，本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际？意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉。
”六、司马贞《史记索引序》：“《史记》者，汉太史司马迁父子之所述也。
”七、顾颉刚《司马谈作史》：“《史记》之作，迁遂不得专美，凡言吾国之之大史学家与大文学家者，必增一人焉曰司马谈。
”八、王国维《太史公行年考》：“就闾里书师受小学书。
”九、董仲舒《顺命》：“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫。
诸所受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。
”十、董仲舒《春秋繁露》：“木者，司农也；火者，司马也；土者，君之官也，其相司营；金者，司徒也；水者，司寇也。
”“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。
以类合之，天人一也。
春，喜气也，故生；秋，怒气也，故杀；夏，乐气也，故养；冬，哀气也，故藏，四者天人同有之。
”十一、《律书序》：“昔黄帝有涿鹿之战，以定火灾；颛顼有共工之陈（阵），以平水害；成汤有南巢之伐，以殄夏乱。
递兴递废，胜者用事，所受命于天也。
”十二、《六国年表序》：“论秦之德义不如鲁卫之暴戾者，量秦之兵不如三晋之强也，然卒并天下，非必险固便形势利也，盖若命所助焉。
”十三、司马谈《论六家要旨》：“夫阴阳四时，八位，十二度，二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也。
故曰‘使人拘而多畏’。
夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰‘四时之大顺，不可失也’。
”十四、《太史公自序》：“星气之书，多杂礻祥，不经；推其文，考其应，不殊。
”十五、《伯夷列传》：“或曰：‘天道无亲，常与善人。
’若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁絜行如此而饿死，且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。
然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤（早）夭。
天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？……余甚惑焉，傥所谓天道，是耶非耶？”十六、《货殖列传》：“太史公曰：夫神农以前，吾不能已。
至若《诗》、《书》所述，虞夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸衿势能之荣，使俗之渐民久矣。
虽户说以眇论，终不能化。
故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。
”十七、《曹相国世家》：曹参谓惠帝：“高帝与萧何定天下，法令既明，今陛下垂拱，参等守职，遵而勿失，不亦可乎？”惠帝曰：“善。
”十八、《太史公自序》：“夫诗书隐约者，欲遂其志之思也。
昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。
此人皆意有郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。
”十九、刘安论屈原：“国风好色而不淫，小雅怨悱而不乱，若《离骚》者，可谓兼之。
蝉蜕浊秽之中，浮游尘埃之外，皭然泥而不滓。
推其志，虽与日月争光可也。
”（引自班固《离骚序》）二十、《屈原贾生列传》：“信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。
国风好色而不淫，小雅怨悱而不乱，若《离骚》者，可谓兼之矣。
上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事，明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。
其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。
其志洁，故其称物芳，其行廉，故其死而不容自疏。
濯淖污泥之中，蝉蜕浊秽，以浮游尘埃之外不获世之滋垢，，皭然泥而不滓者也。
推次志者，虽与日月争光可也。
”二一、《屈原贾生列传》：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞，而以赋见称，然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。
”二二、《论语•先进》：“德行：颜渊，闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。
”二三、《儒林列传》：“臣谨案诏，书律令下者,明天人分际，通古今之义，文章尔雅，训辞深厚，恩施甚美，小吏浅闻，不能究宣。
”二四、裴松之：“天子称本纪，诸侯曰世家。
”（裴骃〈〈史记集解•五帝本纪〉〉引〈〈史目〉〉语）〈〈文心雕龙•史学〉〉：“故本纪以述皇王，列传以总侯伯，八书以铺政体，十表以谱年爵。
”刘知己：“至太史公著〈〈史记〉〉，始以天子为本记，考其宗旨，如法〈〈春秋〉〉。
”“天子以本记，诸侯有世家，公卿以下有列传。
”“（本记）唯叙天子一人。
”二五、林駉《古今源流至论》：“尝考迁之纪传世家矣，子长以事系于天下则谓之纪。
秦始皇已并六国，事异于前，则始皇可纪也；项羽政由己出，且封汉王，则项羽可纪也；孝惠、高后之时，政出房闼，君道不立，虽纪吕后亦可也。
”二六、张照《殿本史记考证》：“马迁之意，并非以本纪非天子不可用也，特以天下之权之所在，则其人系天下之本，即谓之本纪。
若〈〈秦本纪〉〉，言秦未得天下之先，天下之势已在秦地；〈〈吕后本纪〉〉，吕后固亦未若武氏之篡也，而天下之势固在吕后，则亦曰本纪也。
后世史官以君为本纪，臣为列传，固亦无可议者。
但是宗马迁之史法而小变之，固不得据后以议前也。
〈〈索引〉〉之说谬矣。
”二七、刘知己〈〈史通〉〉：“表次在篇第，编诸卷轴，得之不为益，失之不为损。
”“诸侯莫不先看本纪，越至世家，表在乎其间，缄而不视。
”二八、司马贞〈〈史记索引•礼书〉〉：“书者，五经六籍总名也。
此之八书，记国家大体。
”二九、“八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。
”（〈〈史记•宋微子世家〉〉）三十、〈〈太史公自序〉〉：“礼乐损益，律历改易，兵权山川鬼神，天人之际，承敝通变，作八书。
”三一、司马贞〈〈史记索引•〉〉：“系家者，记诸侯本系也，言其下及子孙常有国。
”张守节〈〈史记正义〉〉：“世家者，志曰谓世世有禄秩之家，案累世有爵土封国。
”三二、刘知己〈〈史通〉〉：“司马迁之记诸国也，其编次之体与本纪不殊，盖欲抑彼诸侯，异乎天子，故假以他称，名为世家。
”三三、〈〈太史公自序〉〉：“二十八宿环北辰，三十辐共一毂，运行无穷，辅弼股肱之臣配焉。
忠信行道，以奉主上，作三十世家。
”三四、朱东润：“凡能拱辰共毂，为社稷之臣，效股肱辅弼之任者，则史迁入之世家。
开国可也，不开国可也，世代相续可也，不能相续亦可也。
乃至身在草野，或不旋踵而亡，亦无不可也。
”第三章汉赋一、《汉书•艺文志》：“不歌而诵谓之赋。
”《文心雕龙•诠赋》：“赋也者，受命于诗人，拓宇于楚辞也。
”二、刘邦《大风歌》：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。
”汉武帝《瓠子歌》、《秋风辞》三、汉赋演变的三个阶段：1、骚体赋（高祖---武帝间，约六、七十年）贾谊《鵩鸟赋》、《吊屈原赋》枚乘《七发》：音乐、饮食、车马、游观、田猎、观涛；圣人辩士之“要言妙道”；李善《文选注》：“七发者，说七事以起（启）发太子也。
”2、散体大赋（武帝---东汉中叶，约二百三十年）司马相如《子虚上林赋》、《哀二世赋》、《长门赋》、《大人赋》子虚（楚）、乌有（齐），亡是公（汉）“此太奢侈，……非所以为继嗣创业垂统也。
”“欲讽反谀”东方朔《答客难》、《七谏》“尊之则为将，卑之则为虏；抗之则在青云之上，抑之则在深泉之下；用之则为虎，不用则为鼠”，“贤不肖何以异哉？”扬雄（西汉末成帝）《法言》（仿《论语》）、《反离骚》（取其句反其意）；《甘泉》、《河东》、《羽猎》、《长杨》；《逐贫赋》“童子雕虫篆刻”，“壮夫不为”；“讽一而劝百”班固《两都赋》诵东汉光武帝、明帝3、抒情小赋（东汉和帝以后）张衡《归田赋》赵壹《刺世疾邪赋》、《穷鸟赋》蔡邕《述行赋》第四章汉诗汉乐府一、汉乐府机关的职能：1、采集民歌；2、谱曲作歌；3、训练歌舞人员，组织演出。