试析韩愈《师说》的艺术价值摘要韩愈是唐代古文运动的领袖，唐宋八大家之首。
兼具文学家、教育家、思想家、政治家于一身。
韩愈以政治家的敏锐，教育家的胸襟和开放的视野，针对当时耻于从师的不良社会风气，以《师说》作为宣言，振聋发聩地提出“尊师重道”的教育观，其蕴含的文学价值、思想价值、美学价值，已成为艺术瑰宝流传后世。
关键词：韩愈《师说》文学价值思想价值美学价值中图分类号：i206.2 文献标识码：a韩愈（768-824），字退之，号昌黎，是中国中唐时期最伟大的文学家，同时也是中国教育思想史上著名的教育家。
由于他积极参与政治改革，他的政治主张与政策主张影响深远，又被公认为是成功的政治家。
在文学史上他是古文运动的精神领袖和思想领袖，被冠之“唐宋八大家之首”，与另一位古文运动领袖柳宗元并称“韩柳”，在中国文学历史上有“文章巨公”和“百代文宗”美名。
在刘勰《文心雕龙》的理论基础上，继承儒家为文传统，开创性地倡导“文以载道”和“文道结合”的主张，严厉批判六朝以来的骈偶之风，影响深远。
宋朝大文学家苏轼赞其“文起八代之衰”。
著作丰富，存世有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等。
韩愈所处的中唐时期，经过安史之乱的战火洗礼，社会面临着众多复杂的矛盾，盛唐人勤奋好学的人生态度、积极进取的乐观精神和良好的社会风尚日渐消退。
魏晋以来的门阀制度对中唐仍有影响，其中贵族子弟只重“家法”而轻“师道”，凭借着门第的尊贵，不用刻苦学习同样可以获得官位。
因此，社会上出现了“轻师”的现象，甚至对于好学者，不是积极鼓励，而是聚在一起嗤笑，这种“耻于从师”的不良社会风气严重阻碍了社会的进步和发展。
《师说》写于贞元十八年，面对时世，韩愈以《师说》为宣言提出“尊师重道”的教学主张。
柳宗元曾这样评价他：“由魏晋氏以下，人益不事师。
今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。
世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
愈以是得狂名。
”《师说》不仅是一篇观点鲜明、论证有力的政论文章，也是一篇有很高艺术价值的文学作品，在中国古代文学史上与韩愈的教育思想一起产生了深远的影响。
一文学价值韩愈是历史上继司马迁之后又一位伟大的文学家，素有“百代文宗”的雅号，其散文恢宏大气，汪洋恣肆纵横开阔，挥洒自如，时而如高山流水洋洋洒洒，时而如涓涓细流，循循善诱。
《师说》格局严整，层次分明，立意高远，气势雄浑，语言练达，论辩有力，充分体现了散文美的艺术价值。
1 格局严整，层次分明全文共分四段。
第一段首句以“古之学者必有师”开篇，强调古之圣贤皆出于从师学习而有所得，即“亲师友，习礼仪”。
由圣贤亲师行为推出本文的中心论点即“师者，所以传道授业解惑也”，为教师的职责确立了明确的目标。
接下来从解惑的角度提出从师的标准即“道之所存，师之所存也。
”第一段为师者下定义，确定从师的标准，明确教师的职责和作用。
第二段针砭时弊，以一声长叹“嗟乎”起笔，指出当时社会不良的求学风气。
接下来运用正反对比从三个方面论证师道之不传的严重社会危害。
韩愈先是用古代的圣人和今天的众人作对比：接下来用爱自己的孩子，选择优秀的教师跟随老师学习和自己学习却以从师为耻进行对比；最后以民间巫医乐师百工之人以向老师学习提高医术、技法和士大夫之族向老师学习，教师地位低则蒙羞，教师官位高则有阿谀奉迎之嫌作对比。
最后得出的结论是圣人愈学习愈具有圣贤之得，而愚人愈不学习愈愚钝无知。
在这一段韩愈还着重强调了传其道解其惑的真正意义，解惑、传道是授业的宗旨，即通过授业的过程，解除学生知识理解、人生态度上的困惑，最终使学生“悟道”“学道”，达到对儒家道统的内化与践行。
第二段通过正反对比抨击不良的社会从师风气，揭示错误的从师态度。
第三段循序渐进举圣人孔子为例，提出“圣人无常师”，进一步论证“道之所存，师之所存也”的教育主张。
这里韩愈提出了“师弟子平等”的师生观。
韩愈认为学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。
老师不过是比学生年长，先于学生学习和领悟知识，在某个领域具有专长而已。
师生关系不是一成不变的，学生通过学习，随着知识含量的增长是有可能超过老师的，甚至在某个领域可以做师长指导老师，因此师生关系是相对的。
同时“青出于蓝而胜于蓝”，师生关系还可以转化，教师要虚心地向学生学习，共同进步。
第三段由圣人谦虚从师的事迹，提出道在师在，以有道者为师的主张。
第四段交代写作本文的缘由，因李蟠好古文，不拘于时能行古道，因此由感而发，故作《师说》以阐明自己“尊师重道”教学主张，总结全文主旨，点明主题。
2 立意高远，气势雄浑《师说》作为韩愈的一篇政论文是有感于时世而发，虽篇幅短小仅600百余字却掷地有声，文章一出便在社会上引起巨大的反响，犹如一石激起千层浪，直指士大夫贵族阶层耻师弊端，其深远的立意，雄浑的气势，堪称“千古绝唱”。
《师说》开篇立意高远，提出“古之学者必有师”站在历史角度追古抚今，高屋建瓴地概括出师者定义：师者，所以传道授业解惑也。
明确指出了传道、授业、解惑三者间的关系。
韩愈自幼深受儒家思想的影响，因此，《师说》中强调的“道”，指的是儒家的道统思想，即儒道。
儒道强调的是以修身、齐家、治国、平天下为宗旨的道德观。
做为一个师者，“传道”是其根本职责所在，而传道的途径则是通过“授业”的过程得以实现。
“授业”的具体内容是对《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等儒学教材的讲授。
在儒学教材学习的过程中体现师者价值的就是“解惑”。
“惑而不从师，其为惑也终不解矣。
”这里“解惑”既解学习之惑，又解人生疑惑，韩愈赋予解惑更广泛的意义，并不是狭隘的仅限于书本知识的解惑。
韩愈认为这三项是教师的基本任务，三者既是紧密相联的，又体现出以传道为本、以授业、解惑为辅的顺序。
行文至此韩愈以三组对比，纵横开合，针对时下“师道之不传也久矣”的从师弊端进行遣责。
气势雄浑，不容置疑。
紧扣“古今”“长幼”“贵践”“大小”等进行讽谕式对比，评击了“今愚”者的耻师行径。
一唱三叹，整饬庄重，感情色彩浓烈。
反面论证之后，正面举出古之圣贤孔子从师典范，以孔子的身教言传，倡导平等的师生观，气势如虹，令人心悦诚服。
最后一节由李蟠求学，引出为文目的“尊师重教，复兴儒道”。
至此，读者心中豁然开朗。
通篇情理融合，浩然正气贯穿始终，作品充满艺术感染力。
3 语言练达，论辩有力《师说》文笔运用自如，语言精巧炼达，论辩雄浑有力。
作品整体构思虚实结合，既有铺陈，又有想象，既有实例，又有描模，运用对比的方法，反复论证，情感逐层递进，言辞愈来愈激烈，将论辩推向高潮。
“师者，所以传道受业解惑者也。
”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
”等皆成为千古名句。
《师说》在句式上，突破六朝以来的骈偶之风，采用排偶句与散句的交错运用，这样既体现出排偶句的整饬，又发挥出散句灵活性的待点，二者奇偶互现，节奏严密，韵律合谐，增强了文章的气势美，同时也开创了新一代的文体风格。
《师说》中摹拟问答形式，陈述句、疑问句、感叹句等句式的巧妙运用与承转，增强了作品的论辩力度和讽刺效果。
二思想价值韩愈针对时世教育中出现的种种流弊以《师说》为宣言挺身而出，提出尊师重道，重振儒学，体现了一代教育家、政治家非凡的洞察力和开放的视野。
他提出了“文以载道，文道合一”的文学理论创作思想及“不平则鸣”的政治主张，这些光辉思想超越时代为后人所继承和发扬，至今仍然闪烁出智慧的光芒。
1 文以载道文以载道，是千百年来中国文人为文学的一个标准，明确提出这个观点的是周敦颐，周敦颐把文章比喻成车，文章做为传播的载体就像车一样承载的是道德。
写文做人都是一个道理。
文章不是单纯的语言意义上的华美，也不仅限于形式上的技巧，更不是言之无物内容空洞的刻意雕琢，文章应有思想性，对社会具有促进作用。
《师说》是一篇体现韩愈“文以载道”文学主张的作品，在文章中韩愈观点鲜明，立论深刻，针砭时弊，传播主张。
文章中将道作为择师的标准，即道在师在。
从宏观历史背景和文章内容来理解，狭义的“道”指儒家思想或学习儒家学说不可缺少的某一方面的专攻和特定之道；广义的“道”则指的是一切规律，既含有天道也指人道，又含有“天人合一”的哲学思想。
2 不平则鸣韩愈在《送孟东野序》中提出了“不平则鸣”的观点，他认为万物本无声，但在不能保持其本身性状，即受到外物压力时，如：草木受到风的侵扰，水受到石头的阻碍，钟磐受到敲击时都会发出声响。
人对于环境也是一样，在情势不得已的时候，就会歌咏或哭泣。
他认为社会上有不合理的现象，作者便要把它诉诸笔墨，只有发自肺腑不平则鸣的作品才能感人，作者对现实的不平情绪是深化作品思想的原因。
《师说》正是一篇“不平则鸣”的典范之作。
作者怀着对士大夫之族“位卑则足羞，官盛则近谀”耻师者行径的鄙视，不顾流俗，奋然提出“尊师重道”的教育主张。
“愈以是得狂名。
”从时代背景上看韩愈是一位高瞻远瞩的教育家，一位胸怀天下的政治家，一位“道济天下”的儒者，其“不平则鸣”的批判精神具有历史进步意义。
三美学价值韩愈文学主张上提出作家的“养气论”，重视作家的道德修养。
他认为文章是作家品德的反映。
“气盛则言之短长与声之高下者皆宜。
”（《答李翊书》）文章抒发的是作者个人的感情，应树立起文章的个性品质，作家应对真、善、美有着崇高的追求，对假、恶、丑要有勇气向黑暗势力进行抨击。
《师说》正是从人对现实的审美关系出发，以作品艺术语言为载体，在社会范围内进行师道、伦理方面美、丑、崇高等审美范畴探究，以”尊师重道”为美，以“耻于从师”为丑，树立崇高的社会风尚，形成人人乐学、好学，谦和、礼让的崇高意识，从而恢复大唐昔日风采，重振礼仪之邦的国风。
1 人格美韩愈一生个性耿直，从小就胸怀大志心系天下，7岁读书，13岁能文，究心古训，关心政治，步入仕途后更是为民请命，兴教育、驱鳄鱼、抚叛乱、减免徭役赋税，指斥朝政，虽多次被贬，但仍矢志不渝。
《师说》中韩愈不畏流俗，不惧嘲弄，其抗颜而为师的凛然正气贯穿全篇，体现着作品人格美的力量。
2 境界美韩愈以政治家开阔的视野，教育家宽广的胸怀，敏锐的社会洞察力打破了固有的教育、教学体制、师生关系的限制，即打破了师法或家法的保守体制的束缚，把师和弟子的关系合理化平等化了，这些思想把师的神秘性、权威性、封建性大大地减轻了，因此这些思想具有积极的历史进步意义。
《师说》一出更是鼓舞了大批的青年后学，鼓励了大量像李蟠一样“能行古道”的青年人学习，正是由于李蟠的“不拘于时，学于余”激发了韩愈实践古文运动的思想，促成了触动韩愈针对现实发表议论，倡行见解的行为。
《师说》中体现出的解放精神，具有进步的人民性，这和我们今天教学中倡导的“以人为本”的教育理念有着不谋而合的共同主张。
《师说》作为韩愈古文运动的教育经典给宋以后千余年的作家、学者、教育工作者以无尽的滋养，其功至伟不可磨灭，作品体现着深远的境界美。