《西游记》是中国最出色的神魔小说。
最出色的自然就有于总不同之处。
它不同于一般的神魔小说那样充满说教意义。
它的目的不仅仅是劝人向善，没有浓重的教化世间的宗教味道。
它更像一部世俗小说。
它的语言是活泼的、幽默的、明快的。
同样《西游记》中的诗词没有中国传统神话哲学中的那种神秘色彩，虽然也带有一定的佛道思想。
我们选取几篇重要的简单分析下。
观棋柯烂，伐木丁丁，云边谷口徐行。
卖薪沽酒，狂笑自陶情。
苍径秋高，对月枕松根，一觉天明。
认旧林，登崖过岭，持斧断枯藤。
收来成一担，行歌市上，易米三升。
更无些子争竞，时价平平。
不会机谋巧算，没荣辱，恬淡延生。
相逢处，非仙即道，静坐讲《黄庭》。
这首《满庭芳》是孙悟空去灵台方寸山求道时听一樵夫所唱。
据樵夫所言此乃一老神仙（菩提祖师）见他家事劳苦，日常烦恼，在遇烦恼时把这词儿念念，一则散心，二则解困。
这首词直接作用就是为孙悟空（当时还没名字）求道指明方向。
此词意思甚是简单，即劝人“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。
”这是中国儒道互补的典型思想。
此词为菩提祖师所作。
关于菩提祖师这一形象是神秘且值得玩味的。
从形象上来看他无疑是道家真人，但是关于菩提这一称号却又仿佛是佛教中的人物——须菩提为如来佛的弟子。
再从他的言行举止上看仿佛又是位精于世故的江湖术士。
如他开始要传与悟空的
“术”“流”“静”“动”等都是江湖上算卦驱魔、看经念佛、采阴
补阳等旁门杂学。
而他“壁里安柱”“窑头土坯”“水中捞月”等比喻也甚是浅俗。
后来他告诉悟空不要卖弄本领、免遭麻烦的道理又显得他饱经世故。
可以发现《西游记》虽然表面看谈神论怪，但却是对世俗生活的重构。
就比如这首《满庭芳》虽是仙家之笔，却并不是游仙体。
虽结尾有“相逢处，非仙即道，静坐讲《黄庭》”之句，却没有劝人求道之意。
此词乃陶情之作。
你去乾坤四海问一问，我是历代驰名第一妖！
书中有不少长诗是出场人物的自我介绍。
这些可以说基本上没有什么意义，唯独这两句具有不同非凡的气势。
这两句是孙悟空对偷袈裟的黑熊精时自报家门时说的最后两句。
我们只看这两句。
孙悟空自得道以来一向是无往不利。
闹龙宫、闹地府，在花果山聚集四万八千群妖，统摄七十二洞妖王，后来又闹天宫，这种种惊天动地的壮举为他迎来巨大名声。
在花果山自称美猴王，后来又自称齐天大圣。
可是在五百年后孙悟空最自己的评价是什么？是妖！“你去乾坤四海问一问”多么的从容，“我是历代驰名第一妖”又是多么的自豪！这是对世间传统的热情宣言。
妖在神话传说中一直没有好的地位，不管是人还是仙对其都嗤之以鼻。
而孙猴子却自豪无比称自己是妖，而且是“第一”。
可以说孙悟空天生就是个叛逆者，不管何时对自由都保持大胆追求。
我们注意这次宣言的时间。
此时孙悟空刚皈依佛门不久。
对黑熊精是孙悟空第一次真正的施展身手。
这是五百年束缚后一次尽情发泄。
此
时孙悟空还可以说是野性未除，还是老孙他五百年前本色。
鲁迅曾评价孙悟空一开始是阶级压迫的反抗者，后来又向旧势力投降反过来压迫其他反抗者。
这种说法实在有些牵强。
孙悟空其实由俗性向神性，野性向佛性发生转变。
作者的思想现在看来略显保守，但当时实在是了不起的创作。
毛泽东在《渔家傲反第一次大“围剿”》中有一句：“不周山下红旗乱”。
为旧有的反面角色翻案，热情歌颂了压迫下反抗者。
而吴承恩的这两句比毛早了——具体多少年也懒得算了。
禅心似月迥无尘，诗兴如天青更新。
好句漫裁抟锦绣。
佳文不点唾奇珍。
六朝一洗繁华尽，四始重删雅颂分。
半枕松风茶未熟，吟怀潇洒满腔春。
此乃在木仙庵唐僧与劲节老、孤直公、拂云叟、凌云子四人吟咏合作。
细读此诗除了唐僧的三句其余的实无可称道的地方。
唐僧取经一路坎坷。
除了对付那穷山恶水，还无时不刻不担心在哪个妖精锅里给煮了炖了或者给炸了，还有什么时候给哪个女妖精摁到床上施暴夺了童子身。
但此次遇妖却另是一番光景。
四位妖精丰姿清奇，“霜姿丰
采”“” 绿鬓婆娑“虚心黛色”，都是仙翁派头。
而且四位极善吟诗，加上木仙庵风景非常，唐僧感受到难得的轻松。
唐僧毕竟也是个凡人，在此环境下禁不住得意起来。
这段描写可以说是书中最风雅最幽静的一段。
我们看第一句“禅心似月迥无尘”，一看便知是禅者所
言。
禅心者，清净无尘也。
以月喻心乃禅宗惯有比法。
《楞严经》中就有“第二月”的说法，也是谈心与月的比较。
但这一句未得禅宗真意。
禅心似月，说的过于直白。
禅宗讲究的是不说破。
而且“无尘”恐怕也非禅家最高境界。
六祖慧能曰：“本来无一物，何处惹尘埃”。
《五灯会元》记载，客问希迁：“如何是净土”，曰；“谁垢汝。
”可见禅宗的最高境界是物我不分，一片空明。
我倒是最欣赏最后两句。
感觉这倒有些禅宗真味。
“半枕松风茶未熟”，古人就有“茶蝉合一”的说法。
“半枕松风”是意态之闲矣。
而茶未熟之际，气氛未浓时，即“吟怀潇洒”了。
殊不知茶熟时那种处于酝酿的浓郁气氛就破坏了。
而“吟怀潇洒”，乍一看似风流才子的林间月下的得意高吟。
“满腔春”之春意与佛门的清净不相符。
但“吟怀潇洒”岂独儒者所为？佛门亦有飞天顿舞之举。
而释门广大，岂无盎然春色？佛家亦有漫天花雨，地涌金莲之景。
是真名士自风流。
唐僧的几句让我们看到真正高僧情致。
说几句题外话，这四位诗翁连同后来出现杏仙最后都被猪八戒一顿钉耙筑倒。
这几位都没什么大恶，却落得这种地步让人惋惜。
西天取经途中多少妖精因为跟神仙菩萨有关系而逃脱了惩罚。
可见不仅朝中有人好做官，朝中有人还好做恶。
这茫茫世道，腐败啊！
佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。
人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。
这四句看似简单，但却是无上妙语。
“灵山只在汝心头”可以说是取经团队面对千山万水所秉持的信念。
此时悟空口里已无“你去乾坤四海问一问，我是历代驰名第一妖！”的狂言，可见亦是修行之果。
这四句对佛家来说叫做偈。
此偈有两层含义。
第一层，一切修行都是修心。
用悟空的话就是“心净孤明独照，心存万境皆清”。
但只要一片佛心未灭，千难万难都是虚幻。
第二层意思是人人皆有佛性。
人有佛性还不行，还是需要修行悟道。
这头两句虽是讲佛，但不仅限于佛理。
可以说把他放置我们生活中任何一处都有指导意义。
这后两句也与儒家的一些观点想通。
孟子的“性本善”的观点与人人“人人有个灵山塔”道理是一样的。
光有善心还不够，还要有“趋善”的意识。
所以说《西游记》的哲学精神绝不仅是佛道的宗教哲学。
总结一下，《西游记》中的诗词有着禅道色彩，却是指向世俗的。
含义隽永，但又不觉晦涩。
此外里面有好多写景的诗句语言清丽，因为没有什么代表性就不详述。
还有好多诗句如“骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。
”“胜似在家贪血食，老来坠落臭皮囊。
”平白似家常话语，很有特色。
这里也不一一分析了。
来自: 北溟之鸟。