一、阅读前的素养储备
语言接受能力 生活体验 文学艺术修养
西厢记妙词通戏语 牡丹亭艳曲警芳心
林黛玉素习不大喜看戏文……偶然两句吹到耳内， 明明白白，一字不落，唱道是：“原来姹紫嫣红开 遍，似这般都付与断井颓垣。”黛玉听了，倒也十 分感慨缠绵，便止住步侧耳细听，又唱道是：“良 辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。”听了这两句， 不觉点头自叹，……又侧耳时，只听唱到：“则为 你如花美眷，似水流年……”林黛玉听了这两句， 不觉心动神摇。又听道：“你在幽闺自怜”等句， 亦发如醉如痴，站立不住，便一蹲身坐在一块山子 石上，细嚼“如花美眷，似水流年”八个字的滋味。 忽又想起前日见古人诗中有“水流花谢两无情”之 句，再又有词中有“流水落花春去也，天上人间” 之句，又兼方才所见《西厢记》中“花落水流红， 闲愁万种”之句，都一时想起来，凑聚在一处。仔 细忖度，不觉心痛神痴，眼中落泪。
读者的主体性
审美活动的主体性 形象性（想象性）、情感性、自由性 读者的主体性 • 对应的客体 • 审美活动的方式 • 审美活动的运思路线、顺序 • 审美创造的思维方式
文学接受中的读者与作者 “缀文者”与“观文者” 二者所面对的事物不同 审美方式不同 读者的接受影响作者的创作
文学接受中的读者与作品 作品对读者的接受具有规范作用
接受美学
诞生于20世纪60年代 德国 代表人物：尧斯 伊瑟尔
主要特点：把艺术欣赏，即读者 对艺术作品的接受，提到中心的 地位。
艺术活动
艺术创作 艺术欣赏 艺术作品
尧斯的观点：
尧斯把文学史看成“读者的文学史”，“文学作品 从根本上讲是注定为这种接受者而创作的”，读者 “并不是被动的因素，不是单纯作反映的环节，本身 便是一种创造历史的的力量。”
接受动机，指在文学活动中，推动接受者 进行接受活动的心理内驱力。在接受动机的 驱使下，读者调动相应的全部主体力量展开 对文本的接受行为。
审美动机
娱乐、消遣动机
求知动机
受教动机
借鉴动机
批Hale Waihona Puke 动机二、审美感受文本的阅读与文学形象的重新建构
➢经过读者能动创造重新 建构的文学形象，同作家 创造并试图表达出来的形 象之间存在着一定的差异。
文学作品首先是为接受
者而写的。……在作者、作
品和读者这个三角形中，读
者不只是被动的一端，一连
串的反应，它本身还是形成 历史的又一种力量。
姚斯
——姚斯：《作为向 文学科学挑战的文学史》
伊瑟尔
可读的文本/可写的文本
将读者直接等同于作者， 从而肯定读者的主体特性。
罗兰·巴特： 《S/Z》
读者的作用
文学活动的主体
（二）文学接受与文学鉴赏
文学鉴赏 文学接受的理想状态
主客体和谐 以作品为中心
文学接受 包括阅读、鉴赏、批评等
主客体可能相排斥 以读者为中心
强调：对话； 没有阅读，作品不可
能是美的
20世纪60年代之前的文学理论对艺术接受的研究
艺术活动
艺术创作
艺术作品
艺术欣赏
接受美学改变了研究的重点：
把艺术欣赏，读者对艺术的接受放到 了中心地位。
尧斯举了一个例子：
费陀的《芬妮》
福楼拜的《包法利夫人》
伊瑟尔的观点
“空白”理论 好的艺术作品应该具有结构上的“空白”， 它存在于情节、对话、生活场景、人物 性格、心里描写等方面， 这些“空白”所 造成的作品的许多不确定性，它们召唤 着读者以创造性想象去填补。
读者需要付出创造性劳动—— 再造 再现
一千个读者就有一千个哈姆雷特
➢文学形象的构建还包括 对于文学文本字里行间涌 动着的情感的创造性体验。
审美感受在文学阅读中的核心地位
审美感受与审美体验
*文学活动是一种开放性的精神
生产活动，它存在于世界、作 家、作品、读者四要素之间的 动态关系之中。
*作家和读者构成文学活动的主
体。
主体特征：能动性和受动性的统一
*主体是存在于复杂的社会关系之中的
整体性的人，必然要受到文学活动以 外的各种社会性因素的制约和决定。
*不同读者对同一文本的阅读，同一
读者在不同时间、不同语境、不同心 境下对同一文本的阅读，都会有或多 或少的不同。
第七章--文学接受
一、关于文学接受 （一）文学接受与文学消费
文学消费 物质消费+精神消费
阅读+未阅读
文学接受
共
同 纯粹的精神活动 指
向
阅读/欣赏行为
强调消费主体的经 强调接受主体的阅读 文
济能力、闲暇时间等 能力、文学修养等
学
消费研究视角比较 接受研究侧重于审美 鉴
复杂
经验或艺术心理
赏
低层次的文学接受 高层次的文学消费
伊瑟尔：“召唤结构”
英加登
英加登：“空白”、“不确定点”
二、从潜在的作品到现实的作品
海德格尔 18891976
士兵们把荷尔德林的赞 美诗与清洁用具一起放在 背包里。贝多芬的四重奏 放在出版社仓库里，与地 窖里的马铃薯无异。
——海德格尔：《艺 术作品的本源》
未经读者阅读的文 学作品作为“物” 的客观存在，仅具 有潜在的审美意义。 只有经过读者的阅 读、欣赏，潜在的 文学作品的意义才 能被激活，成为活 的文学作品。
只有当个体（人）投入对文学阅读 活动中，并表现出能动的主体性时， 文学接受中的“读者”才得以生成。
“读者”的演化
古典时代：被忽视的读者
亚里士多德：“净化”观念 孟子：不以意逆志
然则我自做我之《金瓶梅》， 我何暇与人批《金瓶梅》？
全以我此日文心， 逆取他当日的妙笔， 则胜如读一部《史 记》。
接受美学及其之后的“读者”
（三）所谓文学接受：
是一种 以文学文本为对象、 以读者为主体、 以把握文本深层意蕴为目的的 积极能动的阅读和再创造活动；
是读者在审美经验基础上对文学作品的价 值、属性进行主动选择、接纳或扬弃的过程。
第一节 文学接受的构成
一、读者的作用和地位
与其说读者是某种“人”，毋宁说 读者与“作者”一样乃是人处于某种 活动之中表现出来的主体性特质。
文学作品潜在的艺术魅 力及其思想感情的深刻 性、艺术上的微妙性， 也只有靠读者积极的领 悟、玩味，才得以实现。
“红杏枝头春意闹”，著 一“闹”字，而境界全出。 “云破月来花弄影”，著 一“弄”字，而境界全出 矣。
——王国维：《人间词话》
张大千：《云破 月来花弄影》
第二节 文学接受的过程
❖阅读前的素养储备 ❖文本阅读与审美感受 ❖艺术鉴赏与审美评价