浅析张承志回族黄土高原题材小说的独特内涵作者:桑合理指导教师:周保欣文学院汉语言文学专业2002级学号:0201150摘要：黄土高原是中华文明的发祥地之一。

在这片贫瘠的土地上生存着一个坚忍的民族—回族。

这块贫瘠的高原，它铸造了一个坚忍的民族，同时也铸就了一个血性的作家—张承志。

“黄土高原的儿子”在他的回族黄土高原题材的小说中表现了黄土高原独有的地方特色和居住者—回族特有的精神内涵。

关键词：苦难意识回族汉子黄土高原平民立场宗教The Zhang Chengzhi’sHui tribe loess plateau novels- analysis of the unique content themes【Abstract】：Loess plateau is one of the birthplace of Chinese civilization.In this piece of barren land to the survival of an experienced national-Hui nationality.This barren plateau, it casting a national task .It is also a great sense ofthe writer-analysts.loess . Zhang Chengzhi is plateau son. His novel of Hui tribe loess plateau performance characteristics and unique local dwellers - Hui nationality unique spiritual connotation .【Key words】：wareness of the suffering Hui tribe Side Boys Loess plateau Civilian position Igion人们习惯于把1976年10月以后的文学称为新时期文学。

它是中国文学发展史上继“五四”新文学后又一重要时期。

在新时期以来众多的作家中，张承志算是备受瞩目和备受争议的一位了。

可以说作为一个当代回族作家，张承志的创作水平代表了回族当代文学最高成就和水准；同时在当今的中国新时期文坛上，张承志也是最具代表性和最具震撼力的作家之一。

俗话说得好，一方水土养育一方人。

同样地，一方水土也养育了一方作家。

古今中外许多优秀作家，尤其是小说家，大都深深植根于养育自己的那一方土地，并以此为基地创作出地方特色浓郁、极具魅力的艺术世界。

同样，作家张承志也有自己的生活和创作基地，但与许多作家仅有一方狭小的天地不同，他拥有的却是横贯中国西北部的三块大天地：内蒙古大草原、新疆天山南北麓、甘宁青伊斯兰（回回）的黄土高原。

这三块北方大陆，是张承志经过长途跋涉之后而寻找到的精神家园和生命归宿，是他一生赖以安身立命之地。

三块辽阔粗砺的大陆把年轻的张承志哺育和磨炼成了一位强悍孤傲的北方汉子。

难怪张承志会说：“我有十足的资格说我是蒙古草原的义子，黄土高原的儿子。

我是美丽新疆至死不渝的恋人。

”（《语言的憧憬》）⑴本文所要论述的对象就是三块大陆中的甘宁青回回的黄土高原。

张承志出身回族，母亲又是一位虔诚的穆斯林信徒，他与甘宁青的黄土高原有着一种与生俱来的联系。

当他一步步走进这块干旱、贫瘠而神秘的黄土高原深处（自1984年12月张承志初次进入西海固腹地的农村后，此后多年张承志与黄土高原的回族农村结下不解之缘，频繁地出入黄土高原的回族农村）。

当他看到穷苦、坚忍而沉默的回民们至死不渝地坚守着心中的信念，拼死维护着自己民族尊严的时候，他的心被强烈地震撼了。

他惊喜地发现了自己族人为什么生活在干旱而贫瘠的黄土高原仍然顽强地生生不息的秘密，他看到并深切感受到了信仰的伟大力量！经过一次次心灵的净化和宗教的洗礼，这位旅人最终皈依了自己母族的宗教信仰，成为了一名坚定的穆斯林。

回回的黄土高原也因此成为张承志三块大陆中最神圣庄严也最重要的大陆。

这位黄土高原的儿子在给我们展示黄土高原的独特魅力时一次又一次地向我们推荐黄泥小屋，不得不引起我们的注意。

如“在空荡荡的荒野上，他望着自己家和邻居们那些歪矮的黄泥小屋，那些小屋默默地在那儿低低卧着，显得那么孤单。

”“远近的那些泥屋都飘起白白的烟。

”“黄泥小屋安安稳稳地卧着，沉入一派厚实的宁静。

”（《晚潮》）⑵“歪斜的泥屋静悄悄的，明暗不等地点着橙色的灯火，南边暗蒙蒙的什么也看不见，只是凭着夜风能觉出那大沙漠低沉的气息。

”（《九座宫殿》）⑶“几间快坍塌的土坯筑的小屋，在斜阳下孤零零地蹲在戈壁滩中央。

漫漫茫茫的戈壁滩流泻般拥过它们淡黄色的土墙……”。

“这几间屋子真行，至少要走出二百公里才能有别的村镇，可它们却稳稳地留在这里。

”（《三叉戈壁》）⑷“走进泥屋，远远就看见了她。

”（《西省暗杀考》）⑸“阴云遮住的山头青青的铺展着，在那片山头的边边上，他又看见了那座熏黑的小泥屋。

”“黄泥巴垒的小屋。

……那小屋显得多暖和哪，一准是给柴草熏了多年，黄泥墙壁匀匀地熏黑了。

”“鬼使神催得一般，他却一个劲想望见那歪歪卧着的黄泥屋，想和着闺女一搭好好地看那遥遥地卧在山那边的，那间温暖的黄泥巴小屋子。

”“黄泥小屋的念想不是罪过。

”（《黄泥小屋》）⑹“村庄里每天都有人家在泥屋里传出悠扬美妙的《曼丹夜合》之声。

”（《心灵史·穷人宗教》）⑺当然在张承志作品中有关黄泥小屋的描写还有很多，在此笔者不能一一列举。

由此我们可以看出黄泥小屋是张承志、回回的黄土高原题材中备受关注的事物。

虽然在回回的黄土高原题材上，张承志对黄泥小屋的描写没有超过回族穆斯林和漫天遍地的黄沙土，但却在出现次数上超过了清真寺（当然这是就整体而言，在具体、个别作品中也许清真寺出现的次数会超过黄泥小屋）。

为什么黄泥小屋会在张承志关于回族的黄土高原题材的小说中频频出现呢？是因为黄泥小屋是西北黄土高原世上普遍存在景物还是因为黄泥小屋蕴藏丰富能够很好地表达张承志的情感、思想和精神追求？显然黄泥小屋在西北高原的普遍存在只是张承志对它青睐的前提，张承志对黄泥小屋青睐有加的更重要原因还是后者。

总之，通过黄泥小屋、回回及黄土高原，张承志传达了一种苦难意识；表现了一种坚忍、孤傲、粗砺、直率、勇于牺牲的血性汉子精神，表明了作者的平民立场；道出了一种理想追求；流露了浓郁的宗教情感；展现了既体现回族特有的文化精神又深深扎根中华文明的双重文化背景。

下面，我们就此展开论述：一不论是黄泥小屋本身还是黄泥小屋所处的环境以及黄泥小屋的居住者的人生、族群遭遇无不渗透着深深的苦难。

黄泥巴筑成的小屋饱经风吹、日晒、雨打，不论是外形和内里都破败不堪，与北京四合院的规整、沈从文笔下吊脚楼的风致相比显得寒伧、丑陋。

“几间快坍塌的土坯小屋，在斜阳下孤零零地蹲在戈壁滩中央。

”（《三叉戈壁》）⑻不仅《三叉戈壁》中的黄泥小屋是这样，其它小说中的黄泥小屋也是如此。

《晚潮》在描写黄泥小屋时用了歪矮这个词“他望着自己家和邻居家们那些歪矮的黄泥小屋。

”⑼《黄泥小屋》中的黄泥小屋出现多次，“那是一座低矮破旧的、给烟火熏得发黑的黄泥小屋。

”⑽黄泥小屋所处的黄土高原是怎样一个环境呢？《黄泥小屋》中是这样描写这个甘宁青的“三边”地带“无论是随着定远营那边沙漠下来的骆驼，顺着黄河再穿过那片银灰的碱滩，最后瞄准了固原的青破老城；或是踏上冻硬在洮河弯子上的冰桥，然后朝岷山或是更远的碾伯大通；若你偏离了平坦的官道，与干裂的秃秃黄土峁子转绕起来，若是你上了那一带受苦的庄稼穆斯林惯走的山缝小道，就再也望不见青山绿水了。

……于是骆驼蹄子走肿了，耸着的驼峰干瘪了，搭在肩头上的绒线马褡子磨烂了，脸皮和眼角变得糙硬了。

……”⑾走到最后骆驼死了冻得铁硬而那个在包头街上常给人称做硬汉的汉子也破天荒地地哭开了，哭得又丑又难听。

就是在这样的恶劣条件下，回回穆斯林在此扎下了根，一代一代地生养着。

黄泥小屋的居住者—回回，在张承志的小说里这些小屋居住者几乎都是回回，苏尕三、韩三十八、杨三老汉、胡子阿爷（伊斯儿）等等，无一不是回回。

他们一出生就是来吃苦的，他们住的是简陋的小泥屋，丰年吃洋芋，荒年吃树叶（由此不难理解为什么贼娃子满脑子想的是怎样弄到手一顿好饭或几个白面馒头），回回们走的是向荒山深处延伸、有意避开城镇、没有一点绿色的石渣渣、黄胶泥小道，回回们穷得连贼娃子看得上眼的东西都没有。

回回们的苦难不仅体现在个体生命的遭遇上，更体现在回族所受的苦难上。

在这焦旱赤裸的黄土大地上回回们靠着哲合忍耶教的信仰支撑着自己。

但是哲合忍耶作为苏菲主义的一支，是“性格鲜烈的一宗教神秘主义，它对原教旨主义和宗教烦琐哲学的批判，以及那种渴望人与造物之间的直接沟通的思想，本质是一种伟大的异端。

”⑿哲合忍耶的创始者马明心不仅是这样一个苏菲传道者，更重要的是，他身上集聚着黄土高原的躁动。

显然，这种异端不被当时国家体制所容忍因而遭到捕杀围禁。

乾隆四十六年及四十九年，由于清政府逮捕以及杀害宗教导师马明心，哲合忍耶与满清王朝发生了冲突。

从此以后，哲合忍耶回民开始了他们一百多年直至辛亥革命才结束的被禁和潜伏史。

为了自己的宗教和民族的生存，为了心中的信仰，千百万贫穷农民严格恪守“为信仰而生，失信仰而死”的信条，宁愿在刀枪面前牺牲生命。

在贫瘠的大西北，到处流淌着殉教徒的热血。

那残烈的死亡，包孕着苦难、暴虐、戮杀的可怖民族记忆。

从此哲合忍耶有了一个新称呼—血脖子教。

在《黄泥小屋》、《残月》、《终旅》、《西省暗杀考》、《心灵史》等作品，张承志切肤地描绘这些回回的生与死，苦与乐，荣与辱，苦难与罪恶，他为他们生存的境遇而痛苦，为他们命运不公正而愤懑，为他们现实的苦难和并不十分光明的前景而担忧。

可见张承志的苦难意识是哲合忍耶的生存现状和历史命运通过文学形式透视出来的苦难，这种苦难意识是生存的苦难，它既表现为自然环境的恶劣这在张承志的小说中比比皆是，更重要的是表现为牺牲的反抗和反抗的牺牲，正因如此，张承志的小说总有种浓烈逼人的悲剧美，既是对苦难的正视和不回避，也是对苦难的超越所引起的心灵净化和崇高感。

二在众多的当代作家中，张承志可以说是最孤傲、最坚韧、最具男子汉气概的一个。

在多年的文学写作活动中，他一直保持着高标独行，不媚时流的创作姿态，从而形成自己鲜明独特的艺术风格。

黑格尔说：“人物是理想艺术表现的真正中心。

”⒀在回回的黄土高原题材的小说中张承志通过黄泥小屋、黄土高原以及在这种独特背景下行动的人物（尤其是作品中的人物）来展现他所崇敬的那种血性汉子精神。

回族的黄土高原是怎样的生存环境呢？那浩浩荡荡，如浪如涛、由西向东倾斜而下的密密群山，那望不断的黄土高原、戈壁沙海，竟然贫薄得让人发疯，张承志曾用：瘠、贫、苦、穷、旱、裸、荒等字眼描绘这块苦难的大地。