诗经中的《六义》详细介绍
风、雅、颂
《风》又称《国风》，一共有15组，“风”本是乐曲的统称。
15组国风并不是15个国家的乐曲，而是十几个地区的乐曲。
国风包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、桧、齐、魏、唐、秦、豳、陈、
曹的乐歌，共160篇。
国风是当时当地流行的歌曲，带有地方色彩。
从内容上说，绝大部分是民歌。
作者大多是民间歌手，但是也有个别
贵族。
比较常见的篇目，如《关雎》、《蒹葭》、《桃夭》、《定之方中》、《柏舟》、《君子偕老》、《伐檀》、《硕鼠》、《伐柯》、《东山》、《鸿雁》、《灵台》、《氓》、《七月》等。
对于《雅》的理解有各种不同的观点。
一种观点认为是指周朝直
接统治地区的音乐，“雅”有“正”的意思，把这种音乐看作“正声”，意在表明和其他地方音乐的区别。
也有人说“雅”与“夏”相通，夏是周朝直接统治地区的称呼。
还有观点认为，《雅》是指人人
能懂的典雅音乐。
《雅》共105篇，分为《大雅》31篇和《小雅》74篇。
《雅》多数是朝廷官吏及公卿大夫的作品，有一小部分是民歌。
其内容几乎都是关于政治方面的，有赞颂好人好政的，有讽刺弊政的。
只有几首表达个人感情的诗。
但是没有情诗。
常见的篇目如《采薇》、《鹿鸣》、《江汉》、《思齐》(前两
篇属小雅，后两篇属大雅)等。
《颂》是贵族在家庙中祭祀鬼神、赞美治者功德的乐曲，在演奏
时要配以舞蹈。
又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》，共40篇。
其
中《周颂》31篇，认为可能是西周时的作品、多作于周昭王、周穆王
以前;《鲁颂》4篇，认为可能是鲁僖公时的作品;《商颂》则认为是春秋以前宋国的作品。
常见的篇目如《我将》、《有客》、《玄鸟》等。
赋、比、兴
“赋、比、兴”是诗的表现手法。
“赋”是直陈其事，描述一件
事情的经过。
“比”是打比方，用一个事物比喻另一个事物。
“兴”
是从一个事物联想到另外一件事物。
“颂”是专门用于宗庙祭祀的音乐。
《毛诗序》说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
”这是颂的含义和用途。
王国维说：“颂之声较风、雅为缓。
”(《说周颂》)这是其音乐的特点。
“赋”按朱熹《诗集传》中的说法，“赋者，敷也，敷陈其事而
直言之者也”。
就是说，赋是直铺陈叙述。
是最基本的表现手法。
如“死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老”，即是直接表达自己
的感情。
“比”，用朱熹的解释，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。
《诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化。
如《氓》用桑树从
繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰;《鹤鸣》用“他山之石，能够攻玉”来比喻治国要用贤人;《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿，等等，都是《诗经》中用“比”的佳例。
“赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，
而“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。
“兴”字的
本义是“起”，所以又多称为“起兴”，对于诗歌中渲染气氛、创造
意境起着重要的作用。
《诗经》中的“兴”，用朱熹的解释，是“先
言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。
它往往用于一首诗或一章诗的开头。
有时一句诗中的句子看似比似兴时，可用是否用于句首或段首来判断是否是兴。
例卫风·氓中“桑之
未落，其叶沃若”就是兴。
.大约最原始的“兴”，仅仅一种发端，同
下文并无意义上的关系，表现出思绪无端地飘移联想。
就像秦风的
《晨风》，开头“鴥彼晨风，郁彼北林”，与下文“未见君子，忧心
钦钦”云云，很难发现彼此间的意义联系。
虽然就这实例来说，也有
可能是因时代悬隔才不可理解，但这种情况一定是存有的。
就是在现
代的歌谣中，仍可看到这样的“兴”。
“赋比兴”的观点在早在春秋时代就有，持续积累，先由《周礼·春官·大师》总结：“教六诗，曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。
以六德为之本，以六律为之音”。
汉代《毛诗序》的作者，根
据《周礼》的说法提出了“诗之六义”说：“故诗有六义焉，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
”进一步，“兴”又兼
有了比喻、象征、烘托等较有实在意义的用法。
但正因为“兴”原本
是思绪无端地飘移和联想而产生的，所以即使有了比较实在的意义，
也不是那么固定僵板，而是虚灵微妙的。
如《关雎》开头的“关关雎鸠，在河之洲”，原是诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女，君子
好逑”的、但关雎和鸣，也能够比喻男女求偶，或男女间的和谐恩爱，仅仅它的喻意不那么明白确定。
又如《桃夭》一诗，开头的“桃之夭夭，灼灼其华”，写出了春天桃花开放时的美丽氛围，能够说是写实
之笔，但也能够理解为对新娘美貌的暗喻，又可说这是在烘托结婚时
的热烈气氛。
因为“兴”是这样一种微妙的、能够自由使用的手法，
后代喜欢诗歌的含蓄委婉韵致的诗人，对此也就特别有兴趣，各自逞
技弄巧，翻陈出新，不一而足，构成中国古典诗歌的一种特殊味道。
风、雅、颂是属于《诗经》的文体分类，赋、比、兴则没有说明。
唐代孔颖达《毛诗正义》说：“赋比兴是诗之所用，风雅颂是诗之成形”;意思是前者是诗的作法，后者是诗的体裁。
一般说，赋、比，都
比较清楚，兴就有疑问，后人的解释分歧很多。
至今也没有定论。
刘
勰所谓“风通而赋同”，即风雅颂相通，赋则作为诗的一般表现手法，“通正变，兼美刺”，也是相同的，这些都比较好理解，惟独比和兴
问题，历代解释很多。
概括起来大体上有三种解释的方法，即政治的
解说、语言的解说和文学的解说。