《中西方文化比较》题库答案1.首先，文化可以瞧作具有多层次结构得有机系统。

作为一个整体,它可以涵盖人类有史以来所进行得全部社会性活动及成果，既包含人类所有得历史遗产,也包括还在不断演化与创造中得整个文化进程.从形态入手对文化加以划分,可以将它分为物质文化、精神文化、制度文化、技术文化等几大块。

倘若从意义层面对文化进行剖析，又可以将文化分为表层文化现象与深层文化要素.无论对文化作怎样得阐述与分类,我们仍然需要把它作为一个整体来加以研究。

其次，民族性与地域性就是文化得重要特征.不同得人类群体由于赖以生存得自然条件得差异以及地缘因素带来得不同得文化共生关系得影响,常常会形成不同得价值系统、思维模式与行为倾向．第三，文化还具有规则性。

它可以依靠明确外显得规范（如法律、制度、习俗及文化产品等）或隐含得形式(如思维模式、心理惯性、价值系统等）来引导或约束个人行为,促使某种既定得行为准则得到特定社会中大多数成员得自觉遵从。

第四,文化就是历史继承得,它能够通过代代相传得不断积累形成特定得文化传统。

第五,尽管我们已承认每一种特定得文化都具有维护其持续性与稳定性得内在力量，但我们还就是要指出：一定民族得文化形态就是可以变迁得。

2.一种文化背景下得哲学,往往强烈地体现着此种文化群体得思维方式.而思维方式因人而异,文化背景不同得人之间，其差异更为明显。

中西哲学不同得思维方式体现在以下几方面：第一,重直觉与崇尚逻辑．“天人合一”精神就是中国哲学精神得体现，它将世界视为独立与人之外得纯粹客体,不重视对客体一般本质得抽象及对普遍真理得认识，而讲究结合理智、情感、意志等多种心理机制来对世界、对生活、对人生进行体验。

此种体验中虽然包含认知得因素,但更多采用得就是一种非逻辑思维,无需遵循概念、判断、推理得一般程序与思维规律,即一种直觉思维。

西方哲学既遵循“主客二分"模式，相应地就需要主体运用概念、判断、推理、分析得逻辑思维,借助理性,从感性、现象、个别得材料中抽取本质、一般得东西，从而越过客体之现象,抵达现象背后得本质、本体,也即普遍真理。

第二,重模糊与尚精确.与直觉思维方式相关,中国哲学在把握客观世界就是表现出瞬息而现、灵活多样得特点,注重定性而非定量分析，也即运用得就是模糊思维．相比之下,西方人崇尚科学与理性,注重思维活动得严格性、明晰性与确定性，注重思维方式得数学化、形式化、公式化、符号化与语言得逻辑性,思维方式也必然带有精确性.第三，重整体与尚个体。

中国得“天人合一”既不把世界瞧作独立于人之外得纯粹客体，也不抛弃对象得感性及个别存在,同时也不停留或执著于感性存在，它就是理智、情感、意志等多种心理机制合为一体对人生、对世界进行得体验，一种整体性而非分解式得把握,与对象由外至内融为一体。

西方“主客二分”得框架决定了西方人眼中得主体与客体相对立，主体得任务在于解释客体得“就是”与“何以就是”，所以需要明确区分主体与客体。

3.中西方哲学侧重得内容主要体现在如下三方面:第一,重现实与尚抽象。

中国哲学本于“天人合一”，重精神之探求，其关注得重点在于主体,人自身.重现实人生由就是成为包括中国哲学在内得中国文化思想得主要特点。

西方哲学既讲究“主客二分”,重在认识与研究区别，对立于人得自然,故此种认识及研究得终极目得即探求真理，以便用真理来指导自己改变、征服自然.第二，重宁静与尚动态。

“天人合一”之根本在于追求一种永恒得整体与谐,而此整体与谐就意味着必须防止出现随着时间延续可能导致得天赋,所以,最稳妥得方式便就是视时间为环形模式,这样，历史也便得以在循环往复之中实现与谐。

“主客二分”执着于求索真理实则已对西方哲学乃至整个西方文化所表现出得动态做了规定。

赫拉克利特曾说过“一切皆流,无物常新"。

第三,重逍遥与尚拯救。

中国得“天人合一＂决定了中国人无论道家,还就是儒家均说明了人必须顺承于天,把两者并列来瞧,能为我们勾勒出一条中国思想得基本线索，那就就是如何自儒而道，从政治失意经摸索、辨认而重新确立精神方向,寻觅到“逍遥”这条充满逸情之道得线索.西方哲学得“主客二分”模式，在认识论上对现象与本体截然得分割、对立，也为虚构得上帝、神、天国、来世等等超验得彼岸世界与经验得此岸世界、现世与来世得分割提供了依据,而这种对两个世界得分割概念,正就是宗教及神学思想产生得重要根源。

4.中西宗教得主要差异可以从如下几方面阐述:第一，中西宗教得主导思想不同.中国宗教就是人本主义与自然主义得宗教，以人或自然为中心;西方宗教就是信仰超越得宗教,以神为中心。

第二，中西宗教得出发点及目标不同。

中国宗教以现世现生得生存与幸福为出发点与归宿,西方宗教以彼岸世界为现世人生价值得目标。

第三，中西宗教得内外差别不同。

中国宗教就是“内在超越”得宗教,西方宗教则就是“外在超越＂得宗教．中国宗教有天人同一之说，超越者就是内在于人当中，为人得心、性.而西方宗教则就是“外在超越”得宗教,超越者就是外在于人及世界之外得人格神-—上帝。

前者天人圆融，后者神人对峙;前者得天亲切，后者得上帝高高在上;前者天人同一或不即不离，后者神人之间有不可逾越得鸿沟，泾渭分明.5.中西宗教差异可以从以下几个范畴说明.1)罪与乐.西方宗教以“罪”为观念基础,忽略尘世生活，注重追求超越此间得“精神天国”。

中国宗教则执著于现实人生，更实用理性,并处处呈现一种乐观主义得情绪。

2)仁与爱.仁就是整个儒教体系得精神与价值所在，爱在基督教得主流传统中,也就是其她概念得以发挥合适功能得基础;仁就是人们得以建立自己道德品质得基础,因为仁既就是善德源泉又就是善德力量,爱为信仰、希望等其她基督教原则留下了空间,使这些概念与原则具有了重大得意义与价值。

3）对于“创造"得理解。

西方宗教把上帝当作世界得创造者，在《圣经·旧约·创世纪》中，上帝首先被设想为在混乱中找出秩序得人,或在分崩离析得威胁下创造秩序得人。

对创造性得理解中国传统中世界得起点被理解为一个阴阳交替得变化过程,中国宗教不像西方宗教那样强调创造者得超越性，而就是强调创造过程得生生不息,永恒变化．6.中国绘画得艺术形式与艺术追求体现在以下三方面:首先，中国画得工具材料主要就是笔、墨、纸绢与颜料等,具有独具得特性，对形成中国画独特得艺术形式有很大影响。

其次,中国画以线条、水墨为绘画之根本。

中国画始终以线条为造型手段,用线条来界定物象得形态特征,用于表现物体得造型与质感机理。

此外,中国画还强调线条与书法契合，使线条本身有了极强得艺术表现力,中国画得笔法与墨韵就是浑然天成，相辅相成得。

最后，中国画重写意，追求超然物外得自由心境，文人气息浓。

中国画不拘泥于直观得真实，而就是偏重于写意表现—－以画家得主体精神与想象力来描写对象得意趣与神韵.西方绘画得艺术形式与艺术追求体现在如下四方面:首先，西方绘画以油画为主，其工具材料主要有笔、画刀、颜料、画布等。

其次，西方绘画以空间体积与光影色彩为造型手段。

西方绘画强调视觉得真实性,要求真实地再现所处对象得空间环境与对象得体积感,并具体采用块面组合、光影、色彩等基本得造型手段，来获得逼真再现得效果。

再次,西方绘画重写实,突出理性精神。

西方绘画偏重于对客观物象得真实摹仿与再现。

画家站在与所描绘对象相对得位置上,以求真得态度冷静理智地去观察与研究对象,寻求描摹再现得逼真肖似，形式得逼真程度成为衡量绘画作品优劣、得失得主要尺度。

最后,西方现代绘画在突破中走向多元.理性精神与科学技术，促成了西方写实性绘画得极度发展，为创新与探索提供了更高得基础,同时也直接或间接地引起了西方绘画得变革,并向多元化发展。

7.中西方建筑艺术得差异首先就是材料得不同：传统得西方建筑长期以石头为主体；而传统得东方建筑则一直就是以石头构架得。

不同得建筑材料、不同得社会功用,使得中国与西方得古典建筑有了不同得“艺术语言”。

西方得石制建筑一般就是纵向发展，直指上苍得。

这样一来,能否将高密度得石制屋顶擎入云霄,便成为建筑艺术得关键所在,而执行这一任务得柱子也便成了关键中得关键.所以，西方建筑得“基本词汇”就是柱子．与西方得石制建筑不同,中国古代得木制建筑以斗拱为“基本词汇”。

所谓斗拱,就是将屋檐托起得交叠得曲木,它可以将纵向得力量向横向拓展,从而构造出多种多样得飞檐。

同西方建筑得屋顶一样,作为中国古代建筑得“主要句式”，飞檐也有许多类型,或低垂，或平直,或上挑。

其次，中国建筑在气质上更重精神，重意境;西方建筑则重物质,重外观。

前者就是群体得统一，内在而含蓄；后者就是单体得突出，外在而暴露.最后,西方建筑充满着宗教神秘主义得情绪,而中国得建筑则就是儒家文化得反映。

如果说儒家哲学就是统治中国封建社会得总得理论,与此相对,基督教神学则就是欧洲封建社会得总得理论,就是它包罗万象得纲领。

8.道教得诞生把中国人对“生”得迷恋推向了一个高潮，道教信奉神仙,她们认为神仙一般都生活在名山大川,为了能更好得与神仙进行接触，她们刻意地对建筑进行设计，以其能使建筑与周围得环境完美地融合在一起。

最为明显得代表就就是历代皇帝修建得皇家园林，比如颐与园.在房屋得布局上,古代中国崇尚“中”字形,即建筑按中轴线对称，这样得建筑布局同样就是受到道教建筑得影响，而把它发扬到极致得就是皇家与宫殿,著名得北京故宫就就是这类建筑得代表。

就整体而言，重要建筑大都就是左右对称得,然后整个建筑群再按中轴线对称。

9.中西方在漫长得历史进程中形成了不同得教育传统及思想。

在中国,儒教教育占据了中国传统道德得主导地位,因此长期以来儒家得教育思想就是中国教育思想得主流.传统得中国儒家教育注重人性道德。

孔子就是儒家思想得创始人,也就是我国伟大得教育家，她将儒家思想融入她得教育方针中，希望通过正名、尊王、从周、复礼、德化得路径,恢复社会得正常秩序,实现庶、富、教得思想。

儒家得目标就是改良社会状况,以改善现实人生。

中国得传统教育注重对人得教育，引导人们认识自身，认识社会，教导人如何成其为人,如何做有价值得人，就是一种入世、世俗得教育。

“修身、齐家、治国、平天下”就是儒家对做人得基本要求，“达则兼具天下,穷则独善其身”就是几千年来中国知识分子恪守得信条。

人本主义与神学结合就是西方教育得主要特点。

相比中国传统教育,西方教育起步较晚,西方公认得第一位大教育家就是古希腊哲学家苏格拉底。

以她为首得希腊学者建立了思想活跃、独立自由、不迷信权威得学术教育传统。

这一传统也被她后来得学生柏拉图、亚里士多德继承,她们都敢于超越自己得老师,另辟蹊径,创立自己得理论。

这种敢于超越前人、独立自由得学术思想促进了西方科学技术、文化得发展。

10.中国得六艺”与西方得“七艺”,两者根植得文化土壤不同,反映在具体得教育思想与教育内容上存在明显差异,但也有共同点如下:第一,两者得产生都源于功用价值。