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蒙 克 ： 《 呼 号 》
《呼号》描绘一个面容近于骷髅的人物，双手捂着耳朵，站在 一条看不到头尾的公路桥上，似乎由于惊吓而大声狂喊。画家 用近似版画的方式，把红、蓝、绿、赭石的色线，组成流动的 河水与天空形象。这些线条象浮在油上的色渍，变成蠕动的蛇 虫，给人以强烈的不安感。这种景象只能在恶梦中看到，它 象?quot;世纪末"时代人们的傍徨心理。
据说蒙克曾在这幅画最上端一块血红色云彩中，写下了"惟
疯人能作此"几个字。《呼号》的创作动机，据画家本人说："
一天傍晚，我和两个朋友一起散步。太阳下山了，突然间，天
空变得血一样的红。在灰蓝色的峡湾和城市上空，我看到了血
红的火光。我的朋友走过去了，只剩下我一个人。我在恐怖中
战栗起来，我似乎感到自然中的一声巨大震天的呼号。我于是
——清·张竹坡
三、荒诞的文化内涵
荒诞产生的原因
1.前所未有的物质繁荣造成人 与人之间关系的疏离
2.宗教没落，信仰丧失，人失 去精神支柱
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荒诞最突出的品格是反叛
1. 返回自然，拒绝整个社会： 嘲笑现实的荒诞与无意义；
2. 返回自我，深入内心：嘲笑 人类理性的虚伪，嘲笑这种理 性所创造的优雅的文化、优美 的艺术、崇高的精神追求，觉 得它们整个儿显得滑稽可笑。
2.平板化：时空深度的取消，秩 序不复存在，造成了无高潮、无中 心的出现；
3.价值削平：荒诞艺术绝对地否 定任何价值。
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毕 加 索 ： 《 三 个 乐 师 》
五、荒诞感
荒诞是一个被疏离了的世界，荒诞感 就是在这个世界种体验到的一种不安全感 和不信任感，从而产生一种生存的恐惧。
这种荒诞感的实质就是人在面临虚无 深渊时所产生的焦虑、恐惧和失望。
“恶”。
3
罗 丹 ： 《 欧 米 埃 尔 》
“丑”的审美价值
1. “丑”的审美价值就在于可以显现 “生活的本来面目”。
5
凡·高：吃土豆的人
2. “丑”常常能显现一个人的特性特征。自 然中认为“丑”的，往往要比那认为“美” 的更显露出它的性格。
《巴黎圣母院》
7
席 里 柯 ： 《 有 赌 博 狂 的 女 人 》
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对于艺术经典的嘲弄
“荒诞”不仅仅只是荒诞派戏剧的定义，而 且是整个现代派艺术的定义。
人在现代社会里“受到威胁的不只是对人的 一个方面或对世界的一定关系，而是人的整个 存在连同他对世界的全部关系都从根本上成为 可疑的了，人失去了一切支撑点，一切理性的 知识和信仰都崩溃了，所熟悉的亲近之物也移 向缥缈的远方，留下的只是限于绝对的孤独和 绝望之中的自我。”
物一也，是其所美者为神奇，其所恶者
为臭腐。臭腐复化为神奇，神奇复化为
臭腐。故曰：通天下一气耳。圣人故贵
一。
——《庄子·知北游》
外形的丑同样有一种充满活力的生命感
12பைடு நூலகம்
太 湖 石 的 瘦 、 皱 、 漏 、 透 ： 苏 州 瑞 云 峰
满飘 傅
张逸 山
力俊 草
的秀 书
风或 五
格雄 言
。伟 诗
方 正 的 追 求 ， 代 之 以 一 种 欹 斜 、 野 性 的 充
傅 山 的 书 法 打 破 了 以 前 中 国 书 法 传 统 中 对
（二）由于显示内在精神的崇高和力量而成 为美
庄子“德有所长而形有所 忘”：与孔子“文质彬彬” 的主张很不相同的审美观。
“清、丑、奇、特”的审 美意象：代表中国艺术中极 高古、极纯粹的境界，有很 高的审美价值。
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陈洪绶：《罗汉图》
美学原理
第三编 审美范畴
第十一章 丑与荒诞
一、“丑”在近代受到关注 二、中国美学中的“丑” 三、荒诞的文化内涵 四、荒诞的审美特点 五、荒诞感
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一、丑在近代受到关注
作为审美范畴的“丑” 并不是客观物理存在，而是 在审美活动中生成的一个情 景交融的意象世界。
作为审美范畴的“丑”
并不等同于伦理学范畴的
成为美 3 “丑”由于在审美活动中融进了艺术家对
人世的悲愤体验而成为美。 4.“丑”由于发掘和显现实际生活中某些人
的丑恶的人性而成为美。
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（一）“丑”由于显示宇宙的生命 力而成为美
庄子：“美”与“丑”相互转化，
它们的本质是相同的。
人之生，气之聚也。聚则为生，散
则为死。若死生为徒，吾又何患？故万
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（四）发掘和显现生活中某些 人丑恶的人性而成为美
西门庆是混账恶人，吴月 娘是奸险好人，玉楼是乖人， 金莲不是人，瓶儿是痴人， 春梅是狂人，敬济是浮浪小 人，娇儿是死人，雪娥是蠢 人，……若王六儿与林太太 等，直与李桂姐辈一流，总 是不得叫做人，而伯爵、希 大辈，皆是没良心的人，兼 之蔡太师、蔡状元、宋御使， 皆是枉为人也。
贯 休 ： 《 罗 汉 图 》
刘 松 年 ： 罗 汉 图
（三）审美活动中融进了艺术家 对人世的悲愤体验而成为美
昌黎诗往往以丑为美。
——刘熙载
“宁丑勿媚” ——傅山
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《茅屋为秋风所破歌》
八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。茅飞渡江洒江 郊，高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳。南村群童 欺我老无力，忍能对面为盗贼。公然抱茅入竹去， 唇焦口燥呼不得，归来倚仗自叹息。俄倾风定云墨 色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似铁， 娇儿恶 卧踏里裂。床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自 经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻！安得广厦千万间， 大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼！何 时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！
——当代德国哲学家施太缪勒
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荒诞是指缺乏意义，…….和宗教的、形 而上学的、先验论的根源隔绝之后，人就不 知所措，他的一切行为都变得没有意义，荒 诞而无用。——尤奈斯库
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四、荒诞的审美特点：平面化、平板化、 价值削平。
1.平面化：西方现代派艺术不再 在理性意义上把实体看作是可以个 别地或整体地透彻了解的存在大系 列；
人间喜剧插图 葛朗台
“丑”的存在显示了历史和人生的苦难 的或阴暗的一面，这使人震动，同时又使 人感受到历史和人生的复杂性和深度。
优美感与丑感是审美体验的两种对立类 型，从优美感向丑感的拓展，表现了一个 人的审美感受能力的发展和完善。
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二、中国美学中的“丑”
丑的四种情形
1.“丑”由于显示宇宙的生命力而成为美 2.“丑”由于显示内在精神的崇高和力量而