一、古代的伪书及其出现的原因
• 伪书一般是指作者不真、年代不实及内容假造的 古代典籍文献。
• 我国的古籍，“经、史、子、集”四部之中都出 现过不少伪书。张之洞《輶轩语·语学篇》： “一分真伪，而古书去其办。”比较起来，以 “子部”为最多。
• 明代著名学者胡应麟曾作过详细分析:“凡四部 书之伪者，子为盛，经次之，史又次之，集差寡。 凡经之伪，《易》为盛，纬候次之；凡史之伪， 杂传记为盛，琐说次之；凡子之伪，道为盛，兵 及诸家次之，凡集，全伪者寡，而单篇别什借名 窜匿甚众。”比较符合实际情况。
• 北宋魏泰假冒梅尧臣之名撰《碧云騢》，指骂当 朝官吏，以引起公愤。
• 道佛争胜之伪书《老子化胡经》。
（五）好事妄为
• 历代好事之徒，摭拾古事古言，敷衍编造，制作伪书的 例子也很多。
• 如《神异经》、《十洲记》皆题作东方朔撰。 • 《汉书》东方朔本传赞曰：“朔之诙谐，逢占射复，其
事肤浅，童儿牧竖，莫不炫耀。而后世好事者因取奇言 怪语附著之朔”。 • 元代有人附会《孟子》“晋之乘，楚之桃杌”一语，造 出《晋史乘》、《楚桃杌》两部伪书，论者疑为元人吾 邱衍所作。 • 明人丰坊善于写篆书，他伪造《子贡诗说》、《申培诗 说》就有逞才的意图。 • 明代造伪风气最盛，为害也最广，不可不辨。
（一）托古传书
• 崇古贱今的积习，是古人作伪的一大心理基础。 • 《淮南子·修务篇》说:“世俗之人，多尊古而贱今，
故为道者必托之于神农、黄帝而后能入说，乱世暗主， 高远其所从来，因而贵之。为学者蔽于论而尊其所闻， 相与危坐而称之，正领而诵之，此见是非之分不明。” • 东汉班固在《汉书·艺文志》里指明为托古作伪的，就 有数十例。 • “诸子略”农家有《神农》二十篇，注云：“六国时， 诸子疾时，怠于农业，道耕农事，托之神农。”
• 辨伪，包括对古籍名称、作者、年代真伪的考订， 也包括对古籍内容、史实、学说真伪的考辨。前 者主要是辨别伪书，属于狭义的辨伪学；后者主 要是辨别伪说，涉及学术思想史研究的范围(比 如经学史上今古文之争、伪造经说的鉴别), 属 于广义的辨伪学。
• 辨伪书和辨伪说二者不能截然分开，只是在具体 问题上，各有侧重而已。
（六）逃禁避嫌
• 由于各种原因，一些书不能以真正作者之名流传， 不得不改题作者。
• 《梦溪笔பைடு நூலகம்》卷十六：“和鲁公凝，有艳词一编， 名《香奁集》。凝后贵，乃嫁其名于韩偓。今世传 韩偓《香奁集》，乃凝所为也。”
二、考辨伪书的方法
• 所谓辨伪，是指将古代文献中有伪的图书文献或 某部图书文献中有伪的内容、篇章揭示出来，考 辨古籍的真伪，这是文献学的一个重要方面，也 是古籍整理、史料鉴别的一项基础工作。
• 辨伪的历史，源远流长，刘向刘歆父 子校书，已经做了必要的辨伪工作。后来 柳宗元、欧阳修、朱熹、宋濂等继续将辨 伪推向深入。而把前人关于辨伪的知识， 归纳成比较系统的方法，却是较晚的事情。 明胡应麟提出辨伪“八法”，可看作古代 辨伪学逐步走向成熟的标志。
• 明代胡应麟《四部正讹》一书中提出考辨伪书的方 法有八种：
• 一、覈（核）之《七略》以观其源； • 二、覈之群志以观其绪； • 三、覈之并世之言以观其称； • 四、覈之异世之言以观其述； • 五、覈之文以观其体； • 六、覈之事以观其时； • 七、覈之撰者以观其托； • 八、覈之传者以观其人。 • 从目录学角度考辨伪书，是胡应麟辨伪方法的显著
特色。
• 第一，西汉以前的书，可从《七略》、《汉书艺文 志》中查找是否著录;
（三）弋名牟利
• 更多的伪书，作伪动机是为了猎取名利。 • 隋文帝时，牛弘建议下诏求书，“兼发购赏，则
异典必臻”，文帝从其议，下诏：献书一卷，赉 绢一匹，校写既定，本即归主。因而民间异书， 往往间出。当时征书颇热，便有人趁机造伪。 《北史·刘炫传》说：“时牛弘奏购求天下遗逸 之书。炫遂伪造书百余卷，题为《连山易》、 《鲁史记》等，录上送官，取赏而去。”
• 唐宋以后，文人造伪之事，还时有发生。明清以 来，书贾造伪射利，更是习见不鲜。
（四）相攻争胜
• 文人相轻，一些名望地位相似的文人，为了学术上的 不同见解，往往相攻如仇雠。有时不惜伪造一些书籍， 作为自己立论的依据。
• 汉、魏之际，王肃与郑玄是一时经师，王肃年辈较郑 玄为晚。两汉经学，至郑玄合今、古文而集大成，王 肃为与郑玄争胜，作《圣证论》讥短郑玄，并伪撰孔 安国《尚书传》、《论语注》、《孝经注》以及《孔 子家语》、《孔丛子》以佐其说。
• 第二，西汉以后的古书，可以从正史的《艺文志》 或《经籍志》以及各类私家藏书志中，查验有无记 载;
• 第三，看当代著作中有无称引此书的地方; • 第四，看后代著作中有无关于此书的论述; • 第五，书中的文体如何，是否与当时的文体相符;
第六，检验书中所述事实与它的时代是否符合;
• 第七，查考作者，看是否出于假托; • 第八，考查传授者，以及此书的流传过程。
• 梁启超在《中国历史研究法》中总结前人 辨伪的经验，提出十二条辨伪公例；在 《古书真伪及其年代》一书中，也谈了一 些辨伪方法，举例更为具体。综合来看， 可谓后出转精。
• （《汉书艺文志》“六艺略 ”存《孔子家语》二十七 卷，但早已散佚。唐初诸儒已认定王肃所传《家语》 是伪书，清孙志祖撰《家语疏证》，作了详细辨证， 直指王肃伪造。但近年来郭店楚简有类似家语的材料 出土，此一公案，似还有重考之必要。）
• 古人不仅在学术争论中造作伪书，为自己的见解 张目，在政治斗争中，党同伐异，势如水火，伪 造书籍，诬蔑对方，更是常有之事。唐代牛、李 之争中，李德裕的门人就曾伪撰《周秦行记》一 书，题作牛僧孺撰，藉以攻牛。
• 在我国历史上，托名假作的伪书出现的时间比 较早。胡应麟曾说：“赝书之昉，昉于西京乎， 六籍既焚，众言淆乱，悬疣附赘，假托实 繁……然率弗传于世，世故莫得名之。唐、宋 以还，赝书代作，作者日传。”（《四部正 讹·引》）
• 我国文化有着悠久的历史，造伪和辨伪是与文 献的成书和流传大致相终始的，因此伪书开始 出现的上限, 应该还可以从西汉上溯至春秋、 战国时期，不过先秦的伪书大都未流传下来。