清明节感怀征文七篇
【篇一】
“芳原绿野恣行事，春入遥山碧四围。
兴逐乱红穿柳巷，困临流水坐苔矶。
莫辞盏酒十分劝，只恐风花一片飞。
况是清明好天气，不妨游衍莫忘归。
”（宋·程颢《郊行即事》）清明时分，天气转暖，草木复苏，在这春暖花开之日，春游最盛。
人们在扫墓祭祖之后，便踏青郊游嬉戏，去拥抱这时节的大好河山，乐游忘归。
这种习俗的形成，不仅是清明本身，还与上巳节的加盟有关。
上巳节，也就是三月三，古人在这个时间，会去踏春、祓禊、采摘、观赏等。
所谓祓禊，就是临河洗浴，以祈福消灾。
《论语》中说的“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，就是这个时候的情景。
上巳节的加盟，使得清明节的文化娱乐活动更为丰富，文化内涵也大大加强。
“清明上巳西湖好，满目繁华。
争道谁家。
绿柳朱轮走钿车。
游人日暮相将去，醒醉喧哗。
路转堤斜。
直到城头总是花。
”（宋·欧阳修《采桑子》）这首词所写的，就是清明时节西湖游春的景象。
清明时节踏青郊游的习俗，在宋代已经成为一种大型的活动，当时汴京清明踏青，是“四野如市，往往就芳树之下，或园囿之间，罗列杯盘，互相劝酬。
都城之歌儿舞女，遍满园亭，抵暮而归。
”（宋·孟元老《东京梦华录》）明清之时踏青习俗依旧兴盛不衰，成为重要的节日习俗而不断流传。
除了踏青，清明节的文娱活动还有放风筝、荡秋千、蹴鞠、拔河、斗鸡等等。
在清明节，人们放风筝，并将放高的风筝割断线，风筝随风而走，象征着自己的霉运或病气也都随风而逝；人们荡秋千，享受飘飘若飞的趣味；在郊外开展蹴鞠
比赛，交相竞逐，放松身心……“蹴鞠屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里。
少年分日作遨游，不用清明兼上巳。
”（唐·王维《寒食城东即事》）人们将各种情感寄托于丰富的活动，在清明节中尽情展示。
古代的画家也早就注意到了这一题材，展子虔的《游春图》，就画出了人们在明媚春光下去山间去河边踏春游玩的情景，或骑马，或步行，或荡舟，饱览春色，流连忘返，透露出盎然春意。
张择端的《清明上河图》更是描绘了是清明时节北宋都城汴京的繁华热闹景象。
应该说，清明节是一个缅怀与拥抱的节日。
人们缅怀，缅怀先人也感悟生命；人们拥抱，拥抱春天也享受生活。
一个清明节，既有扫墓祭祖的悲伤，又有踏青郊游的欢乐，生与死、哀与乐就这样融合在了同一个节日之中，于自然的兴衰枯荣之中体味着人生的况味。
【篇二】
清明是中华民族古老的节日，它将节气日与民俗节日融为一体，是天时与人时的合一，清明礼俗文化充分体现了“天人合一”的传统观念。
祭祖与踏青是清明节的两大礼俗主题。
在祖先祭祀仪式中慎终追远，在踏青郊游中活跃生命，文化传承与身心调适是清明礼俗文化的重要功能。
在当代社会，清明礼俗的传承创新体现在着重培育感恩情怀、提升生命伦理意识；贯彻环境保护理念，调整更新传统祭祀方式；亲近自然，拥抱生命的春天等方面，只有我们主动进行清明礼俗文化的传承与创新，我们的民族才能生生不息。
“天时”与“人时”的融合
清明是传统社会节气、节日合一的重要时间，“天人合一”观念在清明中得到了生动体现。
清明是节气与节日的合体，节气是“天时”，是纯粹的自然时间，节日是“人时”，它是社会文化的时间选择。
作为二十四节气之一，清明最初主要为时令的标志，时间在冬至后一百零七日、春分后十五日，公历的4月5日前后。
《淮南子·天文训》记载：春分后十五日，北斗星柄指向乙位，则清明风至。
清明风古称八风之一，它温暖清爽；在和煦的春风之下，天地明净，空气清新，自然万物显出勃勃生机。
“清明”节气由此得名。
清明是春天的节气，春天是四季之始，也是农业播种的时节，民谚有清明前后，“种瓜点豆”。
农业是传统社会的主业，为了农事的丰收，除了祈求自然风调雨顺外，还得请祖先保佑，因此在清明时节逐渐形成春祭的传统，在汉魏之际形成的寒食节，就承载了这一古老的祭祀传统。
清明真正成为民俗节日是在唐宋之后，它走了与传统节日生成的不同路线。
古代节日一般依据节气时令，但脱离节气时间点，另外生成民俗节日，立春到新年、夏至到端午走的就是这一路径。
但清明却没有沿用这一文化习惯，它将古已有之的寒食节俗收归到自己名下，与此同时清明也改变了自身纯粹属于自然时间的性质。
清明在唐宋后具有时令与节日的双重意义，古代天人合一理念，在节日生活中得到落实与传承。
祭祖与踏青
清明兼具自然与人文两大内涵，它既是自然节气点，也是传统社会的重大春祭节日。
清明真正体现天人合一观念。
清明节俗丰富，但归纳起来是两大节令传统：一是礼敬祖先，慎终追远；二是亲近自然、珍重生命。
这两大传统礼俗主题在中国传承千年，至今不辍。
礼敬祖先，慎终追远清明虽然晚出，但它有着久远的历史源头，是传统春季节俗的综合与升华。
对于祖先的祭祀我国向来十分重视，上古四时祭仪中春季祭祀宗庙的大礼称为春礿（后为春祠）之礼，当时尚无墓祭的礼俗，要祭逝去的先人，就立一名为“尸”的神主在宗庙祭祀。
春秋战国时期，墓祭风气渐浓，《孟子》记述的齐人乞食墓间的故事，似可证明，但对于身份低微、财力薄弱的庶民阶层来说，并不普遍。
汉代随着儒家学说的流行，宗族生活的扩大，人们因现实社会生活的需要，返本追宗观念日益深化，人们对于祖先魂魄托寄的坟墓愈加重视，上墓祭扫之风转盛。
唐人沿袭前代祭墓风俗，并扩大到整个社会。
从礼经的记载看，古代并没有春季上墓祭扫的例规，但唐时已成风气。
唐玄宗鉴于士庶之家无不寒食上墓祭扫，于是下诏“士庶之家，宜许上墓，编入五礼，永为常式。
”朝廷以政令的形式将民间扫墓的风俗固定在清明前的寒食节，由于寒食与清明节气日的相连，寒食节俗很早就与清明发生关联。
寒食禁火，清明取火，扫墓亦由寒食扩展到清明，唐人已将寒食清明并称，白居易《寒食野望吟》描写寒食情景：“乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭”。
清明不仅从寒食中分担了祭墓的功能，同时它也将一些原本属于寒食节日的游戏娱乐置于自己名下，如蹴鞠、秋千是寒食的著名节俗，这时也已成为清明的娱乐项目，杜甫《清明》诗云：“十年蹴鞠将雏远，万里秋千习俗同。
”如果说唐朝寒食与清明并列，清明地位逊色于寒食的话，那么宋朝清明已基本上完成了对寒食的置代，除禁火冷食仍为寒食特有的习俗外，清明已承担了许多原属于寒食的节俗功能。
明清时期，寒食基本消亡，春季大节除新年外唯有清明了。
祭祖扫墓是清明节俗的中心。
一到清明，人们就忙着上坟祭扫，湖北有民谚“三月清明雨纷纷，家家户户上祖坟。
”无论城郊还是乡村，清明祭祖扫墓都显得非常热闹，古代帝王宫廷祭扫陵墓的声势与排场自不必说，就是一般百姓也是提篮担盒、携纸将烛，竞上墓地。
上坟祭扫，包括两项内容：一是挂纸烧钱；一是培修坟墓。
唐代以前已有烧钱祭亡的习俗，但因寒食期间禁火，墓祭亦不能火化纸钱，人们将纸钱插挂在墓地或墓树之上，有的压在坟头，表示后辈给先人送来了费用。
这种因禁火而改变的祭祀习俗在当时曾受到一些人的质疑，“三日无火烧纸钱，纸钱哪得到黄泉”，但民间习惯一经形成，就往往成为一种特定的民俗传统，它在后世已不禁火的环境下仍然流传，挂钱成为清明墓祭的特色之一。
随着寒食禁火习俗的松懈，清明祭墓的流行，在清明墓祭中，人们不再忌讳烧纸钱，再说清明本来就是钻取新火的日子，“神前新火一炉香”，自然有它的灵应。
烧纸钱与挂纸钱的习俗并存。
修整坟墓，培添新土，清除杂草，是清明扫墓的又一活动。
在雨水到来前的春季，人们借清明祭祀的时机，对坟墓进行清整，既保全了先人，又尽了孝心。
唐人就很在意这种习俗行为，“但有陇土无新土，此中白骨应无主”，由墓上有无新土可判断墓主有无子孙的存在。
现在某些乡村仍以清明祭墓活动的有无作为家族是否绵延的标识，民间有“有后人，挂清明，无后人，一光坟”的说法。
清明祭扫在传统的宗法社会里的确不能等闲视之。
民间也有一套自发形成的习俗压力，“清明不祭祖，死了变猪狗”的俗谚，正是对试图不履行祭祖义务的人的告诫。
清明祭祖除扫墓的“山头祭”外，后世还有祠堂祭，称为“庙祭”，庙祭跟古代春礿之祭有着密切的关系，二者虽然在时间上相距遥远，血脉确实相通。
庙祭是宗族的共同聚会，有的地方径直称为“清明会”或“吃清明”。
在祭祖仪式。