非常开讲《乱说学记》十好，咱们接着学习：君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为师也。
故君子之教喻也：道（dǎo）而弗牵，强而弗抑，开而弗达。
道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。
和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。
人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。
此四者，心之莫同也。
知其心然后能救其失也。
教也者，长善而救其失者也。
［君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为师也］——这里讲到了教育所兴起的四个法门、四个手段，又讲到了教之所由废的六个弊端。
也就是说，如果一个人不仅知道教育成功的缘由，还知道教育失败的缘由，那这个人就可以为人师表了。
［故君子之教喻也］——所以君子的教化是善于晓喻。
如果你想要成为老师中的老师，就得用君子之教。
君子是人中之杰，师中之师。
君子之教——最高明的老师，他的教育方法就是“喻也”，也就是用比喻来启发大家。
我们曾讲过两个概念：一个叫法门，这个是佛学的概念，法门只是方法之门，不是究竟，不是真相。
假如我们把真相比喻成屋子里的宝藏，那么所谓的方法、比喻，只是帮我们把这个屋子的门打开，这就是法门，方法之门。
一个人要想知道屋子里装的是什么，还得自己进去看。
如果想进去却打不开门，那就需要老师来帮助你打开这道门。
所谓“方便有多门，归元无二路”，讲的就是这个道理。
老师教给你的所有方法都不是真相，真相是需要自己去证悟的。
老师所能做到的只是把门打开。
那“方便”是什么？是方法的便利。
我要让你听我的话，首先我要给你一个便利，给一个优惠，你才能听我的话。
像我们上班一样，我为什么上班呀？因为老板给我发工资啊。
所以，老师永远不会告诉你世界的真相，世界的真相需要自己去体悟、去证悟。
老师能给你的，就是帮你把门打开，给你提供便利。
这个“喻”理解成比喻，形象的比喻易于让人受到启发。
《道德经》里的：道可道非常道，名可名非常名。
这里就用了比喻。
老子知道说出来的道就不是道的真相了。
一个事物是可以命名的，但是命名出来就不是这个事物了。
但是他为了法门的原因，为了方便的原因，还要向你讲什么是道，这就是喻也。
喻也就是启发。
由此，我们再说远一点，咱们中国的文章，有两大文风：一个是豪放派，一个是婉约派；一个是浪漫派，一个是写实派。
咱们说中国的豪放派、婉约派的文风是从哪来的？从庄子来的，庄子就是比喻大师。
比喻有什么好处？就是形象直观，很难引起别人的争论。
比如，《庄子》和《论语》，或者说庄子和孔子的区别：孔子所著的文章，是由他的弟子整理出来的，有很多地方是有争论的，异议比较多的。
譬如：“有朋自远方来”，什么是朋？你有你的看法，我有我的看法，比较写实。
而庄子的文章，历代争论较少，因为他善于比喻。
作文有喻体、喻词，借这个物比喻那个物，很少有争论，很少有歧义。
这是我们要领会的第一个方面——比喻的好处。
第二呢，我要告诉大家，中国的教育大家、思想家，都善于用比喻。
现在高明的企业家，也善于用比喻。
如联想公司的柳传志作过一个比喻：什么叫团队合作呢？就是瞎子背瘸子，取长补短。
通过这个比喻，我们对团队合作有了形象和感性的认识。
佛祖释迦牟尼也是一个大教育家。
有一本佛学著作叫《百喻经》，大家也许对这本书都不熟悉，鲁迅曾经提到，他受《百喻经》的影响是最深的。
《百喻经》里有九十八个故事，都是用比喻来讲的，比较形象，比较故事化，所以很能吸引人，也很难引起别人的争论。
还有《金刚经》里面的“四句偈等”是哪四句？“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。
释迦牟尼很善用比喻，把世间的万象比喻成像梦一样，醒了就没了；又如泡影一会破灭了；又如露珠一会蒸发了；又如闪电是不长久的，这就是善用比喻。
我们讲作文的时候也要求大家，文中五句话以内必有一个比喻，比喻能让你的文章更加形象、生动。
好的老师、好的教育家，也得善用比喻。
再比如，《圆觉经》的文采也非常好。
看这一段：“无有是处，譬如动目，能摇湛水，又如定眼，由回转火，云驶月运，舟行岸移，亦复如是。
”这几个例子说明，真正的教育者一定要善用比喻。
你要让你的文章更加生动，更加形象，更加容易让人理解，你也要善用比喻。
故君子之教喻也，就是要多用比喻，就是要启发，能够举一反三、触类旁通、由此及彼，这样你才是一个高明的教育者。
因为不一定所有的人会对定义、概念理解得那么透彻，但是你适当的一个比喻，就能把深涩、难懂、拗口的定义，变成可以想象、可以触摸、可以回味的道理。
［道而弗牵；强而弗抑；开而弗达。
］——让人明白道理，只是加以引导，而不强迫别人服从；对待学生严格，但并不抑制其个性的发展；加以启发，而不将结论和盘托出。
这一句在《学记》里面非常非常重要，是我们作为一个教育者、作为一个妈妈要牢记在心的。
什么叫道而弗牵？我们在《作文，多大点事儿——基础篇》中提到，妈妈是导购员，而不是销售员。
导，是问对方有什么需求？销，是强买强卖。
会卖油条的会问：“哥，你来几根呀？”而不是问：“哥，你吃不吃呀？”这就是会道。
弗牵，不要牵强。
大家深层地理解一下“牵强附会”这四个字的意思。
你强迫了，别人本来不会，你问多了，人家就会附和会了会了。
为什么大家要附和你？明明不懂还要装懂，因为你在牵强，你在强迫。
前面我们讲过，我们有标准的答案，标准的流程，标准的教育，这就是牵强附会。
强迫孩子这就是标准答案，不管理解还是不理解，对还是不对，反正就是附会。
牵强和附会是连在一起的。
反过来就是要引导，答案永远都不是标准的。
一百个人看《哈姆雷克》就会有一百个哈姆雷克。
我们怎么可以去牵强呢？我们怎么可以去强迫呢？每个人的根性都不一样，所以每个人对事物的认识也都不一样。
道而弗牵的反面就是强扭的瓜不甜，就是牵强，因为有了牵强所以附会。
举例来说，我们选举的时候，因为机构在牵强，大家附会地举手。
因为强迫大家必须捐款，所以大家就会心不甘、情不愿地附会。
因为我牵强大家必须是这个答案，所以大家就附会地说对对对好好好。
真正的教育就是要道而弗牵，不能牵强，而要引导。
由此我们说到作文的教育，在教孩子作文时，我们不能高高在上的当判官，不能高高在上的当教师爷，而要蹲下身俯下足弯下腰，和孩子平等地对话，耐心地去引导他。
比如，在《启蒙篇》里，有的妈妈说这个对称我不明白，我就说你看到了孙悟空就想到了猪八戒，看到了变形金刚就想到了蜘蛛侠，看到了喜洋洋就想到了灰太狼，这就是道而弗牵。
强而弗抑，强念四声，倔强的强。
意思是说，当一个孩子偏执一头的时候，不要压抑他。
比如一个孩子淘气，你非要捆起他的手脚，让他老老实实地坐在那，那是不现实的。
如果一个孩子内敛害羞，你非要他站在讲台上或站在十字路口大喊，那就抑制了他的本性、他原有的东西，就会对他造成较大的伤害。
我们该做的是因势利导。
强而弗抑，从佛学的角度来讲，叫随类化众。
随类化众什么意思？假如孩子淘气，我也假装淘气；一个人爱打麻将，我想教育他，我要随类假装爱打麻将，只有随类了才能化众。
假如你不会抽烟，不爱抽烟，可是为了化众，为了能与人融在一起，我也假装会抽，兜里装包烟，适时递给人家一支。
这样才能有机会化众。
比如市场营销，讲的就是一致性，客户喜欢钓鱼，你不能说你不喜欢、浪费时间、杀生之类的，你想想这样说了这笔生意能做成吗？你应该随类化众。
虽然不喜欢，但也要假装喜欢。
你可以对人家说，我对钓鱼不太懂，您能给我说说钓鱼的乐趣吗？能给我讲讲钓鱼的好处吗？能给我讲讲您钓鱼的非凡经历？客户会想，这哥们真好，能和我说到一块去。
这才叫随类化众。
我们都知道大禹冶水，疏而不堵。
随类化众就是疏而不堵，就是强而弗抑。
你不能说老牛不喝水你就强按它的头，这样它会恨你。
要因势利导，强而弗抑，随类化众。
孩子怕写作文，你和他讲，妈妈和你一样很害怕写作文，但是妈妈想和你一起克服写作文的恐惧。
又如，地藏菩萨有个大愿：地狱不空，誓不成佛。
他如何度恶鬼？首先要装成鬼，装成恶魔，然后再去度那个鬼。
如果大仙降落到地狱，会把那些鬼吓死。
他得先和你吃一块住一块玩一块儿，然后再因势度你，这就是强而弗抑，随类化众。
如一位妈妈说的，要好好学习就得天天“上当”，做好卧底。
开而弗达，就是方便就是法门。
每朵花是自己开放的，但是之前需要你去浇水。
接送孩子，门都是大人开，进房间都是孩子自己进去。
大家好好看看我在基础篇前言中讲的，启蒙启蒙启发启发，我们做不到让孩子奔腾，但是我们能做到让孩子入始。
就是帮你开门。
金刚经里讲“如筏喻者”，虽然你不一定能达到彼岸，但是我会给你一个筏子让你渡过这条河。
待渡过去以后，要把这个筏子扔掉。
我们讲法无定法也是这个意思。
我们在讲作文的时候，讲这些方法，都是让孩子领悟写作的真谛。
但是我的方法不是写作的真谛，都是开而弗达，开开门，让你达到。
开而弗达，也就是我们讲的书不尽言，言不尽意。
我写了这么多东西，它不是写作的真相，它不是真理的究竟，说十万遍，言不尽意，都不是我要表达的意思。
又回过来讲中国的经典。
四书五经，处处都留门，但是处处都不会给你指向真理的究竟。
这就是老祖宗聪明的地方。
所以说我在讲经典的时候，我都是乱说，没有标准答案，只有深浅偏圆不同，没有你绝对地对和我绝对地错。
处处都留门，处处给你设着暗道。
一点开悟则处处开悟。
我记得基础篇里曾经讲过一个故事：天空是什么颜色？天空有红色的黄色的蓝色的，处处都给你留门。
如果你说天空绝对是蓝色的，那就是错了。
这就是开而弗达。
我们作为妈妈，最重要的就是开，不是达。
达是需要孩子自悟的、怔得的。
不是你给他的，你给的永远都是方便，永远都是法门，永远都是开而不是达。
如果你给了标准答案，就是达了，就是固定了，就是追究了。