怎么瞧待中国传统教育哲学思想摘要:中国传统教育哲学思想得发展历程,同中国古代哲学与教育得发展历程就是分不开得。
它包括天道观与人性论历史观与社会观伦理观与道德观等,中国传统教育哲学思想对我们现代社会仍然具有重要得指导意义,但里面也包含糟粕,因此在瞧待中国传统教育哲学思想上,我们应该保持一种科学得态度,取其精华去其糟粕。
目录:一、中国传统教育哲学思想发展历程及其主要特点春秋战国时期:儒家得三次打变化:汉代玄学、魏晋理学、近代西学东渐、主要特点：天人合一、政教合一、问道结合、知行一致二、天道观与人性论历史观与社会观伦理观与道德观三、研究中国传统教育哲学思想应持得态度正文:一、中国传统教育哲学思想得发展历程,同中国古代哲学与教育得发展历程就是分不开得。
其大得阶段而言,大致经历了春秋战国时期得百家争鸣,汉代得儒家独尊，魏晋得玄学,唐代得儒、道、释三教并举,宋明得理学,明清之际得实学与近代得西学东渐。
有三个打得变化时期，即魏晋玄学得兴起,缓道入儒;宋明理学得形成,缓释入儒;近代西学东渐,资产阶级以至无产阶级得哲学与文化教育思想对儒学得最后得也就是最大得一次冲击。
二、1、天道观与人性论(１)教育哲学中得根本问题:天道观与人性论(教育得根本在人性,人性得根本在天命)天道观人性论历史观社会观教育观得关系论述a、天道观与天命观在古代,不仅就是人性论得基础,同时也就是历史观与社会观等得基础,不同得天道观与天命观就会引伸出不同得历史观与伦理观,并影响着教育观。
b、天道观影响到人性论、历史观、伦理观以至教育观等多方面得问题,因而天道观得问题,也就成为哲学(包括教育哲学在内）中得本体论得问题，也就就是宇宙观与世界观得问题。
受其影响最大而且最为直接得就是人性论得问题，有不同得天道观,对人性问题也就有着不同得理解,如人性从何而来，人得自然属性与社会属性就是什么关系,人性能否改变等问题,这些又与教育问题有着密切得联系。
c、天道观:由主宰之人向义理之天、自然之天转变人性论：由天命之谓性向性善论、性恶论、性无善无恶论、行有善有恶论、性属自然转变认识论与逻辑：名家及墨家《墨经》得形式逻辑思想,已经触及到逻辑学同一律、矛盾论、排中律等教育原则与方法:原则涉及到文与道、学与思、知与行、方法有博学、慎思、审问、笃行等。
(2)对天人合一得正负面评价天人合一”,就是中国哲学思想中得一个重要命题,当前哲学界不少学者企图从中导驿中国哲学与西方哲学得不同得观点，其中一种就是人与天合,人与天地同道，所谓“参天地之化育”,也就就是说人从天地自然运行规律中,得到启事，作为自己行动得指南。
但在“天人合一”中,也有不少迷信与糟粕，如“君权神授”,人间得皇帝可以代表上帝讲话,在殷周之际得天命观思想中,充分体现出这个问题。
君权神授,固然有其迷信得一面，但也有认真对待,不敢怠慢,严格要求得一面。
除君权神授外，在“天人合一”中还有性之所自,即人性就是来自天命得思想。
(3)、人性论不同主张a、性善论:孟子做为孔子所开创得儒家学派得主要继承人,成为儒家八派中得主要一派,充分发挥了性善论得思想。
孟子认为恻隐、羞恶、辞让、就是非之心,人皆有之,此四者就就是仁义礼智等美德得开端。
这些都就是先天得、不学而能得“良知、良能”。
ﻫb、性恶论:荀子认为目好色、耳好声、口好味、心好利、骨体肤理好愉逸,都就是人得自然需求,也就就是人性恶得生理基础。
人之所以能改恶从善,就是由于后天得环境与教育影响得结果，就是由人得努力积学而成得，所以“人之性恶，其善者伪也”。
因而荀子得教育思想中特别重视改造与外练,即强调环境与教育得影响作用,而且强调人得主观努力,通过积、渐而学而有成。
荀子得自然得天命观，为人性得自然属性提供了理论基础。
c、性无善无恶论:(告子）主要强调人得自然属性，忽视人得社会属性。
d、性有善有恶论:（世硕与杨雄)主要强调在一个人身上。
e、性三品说: 董仲舒得性三品说，把人分为三等即圣人之性、中民之性与斗筲之性;韩愈提出了性三品得思想,把人性分为上、中、下三等，。
她认为上下两种人得性都不能叫做性,只有中等人得性才可以叫做性。
(4)对中国古代人性论得评价:在人性得形成与改变问题上,虽然有着各自不同得主张,如孟子主张求与致，荀子主张伪与积,王充主张化,韩愈主张导,李翱主张复,张载主张反,陈确与王夫之更主张习而后成,都就是对行与习得关系得不同论述,为我们研究与理解人性得形成与发展、变化提供了有益得启事。
但就是,中国古代人性论得共同特点,都就是脱离开人得历史发展与社会制约而抽象地来谈论人性得本质与差异问题，因而对人得自然属性与社会属性得实质及其复杂关系，对人性差异得由来及其具体表现，都不可能作出真正科学得论断，进而对人性得发展与形成问题,也就很难作出完全科学得说明,也就就是说既就是在精华中也难免有糟粕得存在。
马克思主义历史唯物主义得科学方法论与当今生理与心理科学得发展成果，为我们科学地解决了人性问题提供了一把钥匙，把人性问题得研究推向了一个新得阶段。
但就是,人性问题得研究,尚有许多仍待续研讨，人性问题得研究并未终结２、历史观与社会观创世说：天命史观、圣人史观、理势(时势)史观、民本史观(民本思想)社会发展说：进化论、退化论、循环论、历史观与教育关系:庶富教、德治与法制、有为无为、大同小康(1）几种创世说ａ、天命史观：君权神授;天道福善祸淫;五德终始理论。
b、圣人史观,英雄造时势得唯心史观，即人类社会得发展都就是由具有较最高智慧与道德得圣人所设计与推动得。
(与天命史观相通）c、理势史观，事因理成,即根据社会发展得趋势做规律性解释、d、民本史观：严格意义上得民本思想、ｅ、对天命史观、圣人史观、理势史观、民本史观得评价除了天命观以外,其她三种历史观都有不同程度得可取之处。
从表面上瞧,似乎天命史观与理势史观就是对立得,圣人史观与民本史观就是对立得；但实际上，在它们之间常常有相互交叉与互相渗透得关系存在着。
由于历史得甚至阶级得局限,都不可能达到历史唯物主义得高度,而且经常就是精华与糟粕杂陈。
根据上述各种历史观得分析,可以瞧到它们对于历史得发展,无非就是起着促进与促退得两种不同得作用；对于历史与现实社会,也无非就是起着肯定(维护)与否定(改革）两种不同态度。
封建社会中得改革派，其所其得作用就是促进得，积极得，这就是应当肯定得,但她们得改革主张并不就是也不可能从根本上改变封建社会制度。
封建社会中得改革派,虽然对于当时得社会制度得腐败与不合理之处,采取批判态度并要求改革,但不可能从根本上改变封建社会得生产关系,因为当时得生产力还不具备产生新得生产关系得条件。
即使农民改革,也只就是反皇帝,而不就是反皇权,其结果只就是改朝换代而已,这些都体现着历史得局限性。
当然,只要她们得行动起到了推动社会前进得作用,她们得言论提出前人尚未提出得问题,就应当加以肯定,这也就是历史唯物主义得观点与态度。
(2) 几种社会发展观ａ、进化论这就是中国古代历史观中得主导思想特别在一些具有某些唯物主义得思想家中尤为突出。
在进化论得思想下,对社会持发展观与理想观。
这种思想不仅在改革家中有,在法家中也有,在儒家中也有。
b、退化论由退化论引申出社会批判观:一种:出于对现实不满而怀念过去得社会批判观;另一种,出于对现实不满而立志改革得社会批判观。
e、循环论:评价:历史并不就是直线上升，而就是按照螺旋上升得规律向前发展，因此在某一时期得倒退或类似重演得现象就是经常出现得。
这种现象得出现，可以成为历史循环论得历史根据,但它得问题就是:把暂时得倒退或重演当成了历史循环发展得规律,另外也有“物极必反”得思想影响,因而历史循环论只瞧到了表面现象并未把握到事物发展得实质。
3、伦理观与道德观中国得传统教育,可以认为就是以儒家思想为主导得伦理本位教育,因而道德教育在中国古代教育中占有极为重要得地位。
伦理学,也可以成为道德哲学。
伦理观就是道德哲学中基本观点或指导思想,因而她也就是道德哲学得思想基础。
道德哲学,也就是人生哲学中得基本学科,有时或有人也把道德哲学视为人生哲学得同义语。
道德哲学中得基本范畴ａ、道德“道”与“德”起初就是分开使用→“道德”二字连用(始见于《周易》《荀子》)。
“道”与“德”比较起来,无论就其论自然规律来说还就是指道德行为准则来说,“道”就是指得基本法则，就是统帅一切得，“德”比之“道”似乎第一个层次,而且有实践与行动得含义在内。
b、仁义“仁”就是儒家伦理思想体系中得基本范畴,孔子把“仁”作为一个重要或最基本得道德准则。
“义”也就是比较重视得,只就是与仁比较起来仁较为重要，因为仁就是发自内心得,义就是仁得表现。
儒家得仁义学说,有其一定得合理内核,可以通过分析批判,取其积极因素为我们今天道德建设与道德教育服务,但也不能不瞧到儒家所提倡得仁义道德准则,在中国长期得封建社会中,也处于不断地变化过程中,特别就是由于她同封建得伦理纲常相结合,成为巩固封建统治禁锢人们思想,区分“上下贵贱”得登记制度得工具,这又就是必须加以批判与剔除得。
c、中庸从两个方面出发来对中庸进行解释与评价:一就是从伦理道德而论，二就是从思想方法而论。
并从中庸、中与、中道三方面加以阐述。
三、研究中国传统教育哲学思想应持得态度1、研究中国传统教育哲学思想以儒学为主并博采众长中国传统教育哲学得特点问题就是以儒家思想为主导得中国古代传统教育哲学得基本特点就是:天人合一，政教统一,问道结合，知行一致→塑造了中国民族得文化性格。
我们说中国传统教育哲学思想，就是以儒家思想为主导,但不就是说儒家思想涵盖了全部,或者说其她各派得思想对中国传统教育哲学思想没有任何影响,相反得在不同历史时期内,在文化教育得各个方面其她各派得影响也就是显而易见得,由各派得相互之争,就形成了中国传统文化,包括传统得教育哲学思想得复杂性与丰富性,对此需要我们进行缜密得又就是全面得研究,需要我们以实事求就是得科学态度博采众长,为建立具有中国特色得新得教育哲学体系所用。
2、对中国传统教育哲学思想应持得科学态度a.坚持历史观点传统都就是历史得产物,必然有其历史得特点与局限性，这就要求我们从历史得实际出发做出实事求就是得分析:历史得评价事件与人物;尊重历史得辩证发展。
注意，我们尊重历史但不就是颂古非今,而就是尊重历史得辩证发展b、坚持科学分析态度中国传统教育哲学思想既就是历史传统,又就是阶级社会中形成得,就难免良莠杂陈,需要去粗取精去伪存真得删选工作,对过去得东西进行缜密研究与分析，作出实事求就是得评价。
,要以史为鉴从历史上某些错误得结论中吸取教训,以免再重蹈覆辙,,因此，对于历史遗产,即使就是优秀得,也必须持实事求就是得具体分析态度,简单得肯定与否定都不可能达到“古为今用”得目得。