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• (1)在明明德(使动用法,使显明、彰明)
• (2)所谓诚其意者(使动用法,使……诚实)
• (3)上老老而民兴孝(前一个“老”是形容词作 动词,尊敬;后一个“老”是形容词作名词,老人)
• (4)上长长而民兴弟(前一个“长”是形容词作 动词,敬重;后一个“长”是形容词作名词,长者)
内圣外王
——儒家的理想人格修为之道
“大学”是对“小学”而 言，是说它不是讲“详训诂， 明句读”的“小学”，而是讲 治国安邦的“大学”。“大学” 是大人之学。讲的是修身、齐 家、治国、平天下的道理。
儒家基本经典之一。原 为《礼记》中的一篇。相传 为曾子作，近代许多学者认 为是秦汉之际儒家作品。全 面总结了先秦儒家关于道德 修养、道德作用及其与治国 平天下的关系。南宋朱熹把 它与《论语》、《孟子》、 《中庸》合称为“四书”。
慎独是指一个人在独处的 时候，也能严格的要求自己， 不做任何不道德的事情。《辞 源》中解释到：在独处时能谨 慎不苟。《辞海》中作这样的 解释：“在独处无人注意时， 自己的行为也要谨慎不苟”。
品悟探究
依据第二段 谈谈你对“君子慎独”的理解。
暗室不欺
在没有人看见的地方，也不做见不得人 的事。
春秋时期，卫国贤臣蘧（qú）伯玉一贯 遵守朝中礼制，夜间乘车经过卫灵公的宫殿 前，按照朝中礼制得下马车步行。他从来就 不因夜晚没人看见而不遵守宫廷礼节，卫灵 公因此十分器重他，并经常在朝会上夸他 “暗室不欺”。
•第二段
• 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭， 如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。 •小人闲居为不善，无所不至，见君子而后 厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如 见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于 外。故君子必慎其独也。
•
第二段：通过“慎独” 来谈“诚意”。
课文选本章，意在强 调“慎独”，而且是从内 自我反省的角度谈“慎 独”。
彼恶知之(怎么)
(1)恶 则思正身以黜恶(奸邪之徒) 不幸吕师孟构恶于前(罪恶)
表恶其能而不能用也(嫉妒)
卒然问曰:“天下恶乎定?”(怎么样,如何)
欲修其身者(修养)
(2)修 邹忌修八尺有余(身高,长) 故远人不服,则修文德以来之(施行)
进不入以离尤兮,退将复修吾初服(整理)
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古人有关“修身”的名句
• 如切如磋，如琢如磨。 （诗经·卫风 ） • 三人行，必有我师焉：择其善而从之，其不善者
而改之。—— （论语·述而）
• 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 ——《论语》
• 穷则独善其身，达则兼济天下——《孟子》
• 夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志， • 非宁静无以致远。——诸葛亮 • 君子之修身也,内正其心,外正其容 ——欧阳修
八目关系
格物、致知、诚意、正心
目的
修身
目的
齐家、治国、平天下
一个国王因为没有继承人，就发 了一大堆种子给国内的所有的孩子们， 说谁种的花漂亮就选谁做继承人，结果 到了秋天，全国的孩子的花盆里种满各 式各样的鲜花，只有一个小孩的花盆里 什么都没有，并不是他不热爱劳动，他 也每天向花盆洒水，浇肥，可就是没看 到种子发芽。最后国王选了他做继承人， 原来啊，这些种子都是炒过的，都不能 发芽的。
•知识梳理
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•自主预习 •合作探究来自• 1.注字音• 如恶恶臭(wùè)
忿懥(zhì)
• 敖惰(áo) 桀纣(jiézhòu)
• 偾事(fèn) 絜矩(xié)
• 2.识通假
• (1)此之谓自谦(“谦”通“慊”,满足)
• (2)上恤孤而民不倍(“倍”通“背”,违背)
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3.解多义 如恶恶臭(厌恶)
• (5)其所厚者薄,而其所薄者厚(形容词作动词, 重视,轻视)
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• 6.明句式
• (1)未之有也(宾语前置句)
• (2)毋自欺也(宾语前置句)
• (3)此谓诚于中,形于外(介词结构后置句)
• (4)此谓修身在正其心(判断句)
• (5)尧、舜帅天下以仁(介词结构后置句)
一国兴仁(崇尚) 积土成山,风雨兴焉(产生) (3)兴 政通人和,百废具兴(兴起) 大楚兴,陈胜王(兴盛) 其存君兴国而欲反复之(使……兴盛) 怀王怒,大兴师伐秦(发动)
• 4.分古今
• (1)大学之道
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• 古义:古代天子设立的学校,与小学相对而言,教以穷理、正心、修 身、治人之道。
个人解读
文章开宗明义“大学之道” 在什么？
明明德 彰显美德
亲民
使天下人去旧更新
止于至善 达到善的最高境界
内修
内圣
• 大学之道
外治
外王
格物 探究事物原理 致知 获得知识 诚意 使心意诚实 正心 端正内心 修身 修养自身 齐家 整治家庭 治国 治理国家 平天下 使天下太平
个人解读
• 试表述八条目“格物、致知、诚 意、正心、修身、齐家、治国、平天 下”之间的关系
• (6)桀、纣帅天下以暴(介词结构后置句)
• (7)德者,本也;财者,末也(判断句)
第一段
• 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而 后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知 所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先 治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者， 先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正， 心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治， 国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以 修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄， 而其所薄者厚，未之有也！
•这是人生追求的目标
三纲领
•明德 •新民 •止于至善
•八条目
•平天下 •治国 •齐家 •修身 •致知 •格物 •诚意 •正心
•
•大 学 语
•知先后近乎道文 为 什 •止、定、静 么 •安、虑、得
•齐治平是人的社会理 •想，实现的根本在修
•修身就需致知，致知 •需格物，需诚意正心
•本末倒置，则南辕北辙
• 今义:实施高等教育的学校的一种,包括综合大学和专科大学、学 院。
• (2)此之谓自谦
• 古义:自我满足。今义:自己表示谦虚。
• (3)小人闲居为不善
• 古义:独处。今义:在家里住着没有工作做。
• (4)故君子不出家而成教于国
• 古义:越出自己的家族。今义:离开家庭到庙宇里去做僧尼或道士。
• 5.析活用