嘣，还有一股烟熏火燎的麦草味。
大哥就是在这时候被父亲撵回家的。他从院门外跑进来，黑色的棉袄敞开着，
露出精瘦凹陷的胸脯，棉裤弄湿了，沥沥拉拉甩着水珠。我大笑着喊娘：你的
亲狗娃又闯祸了。父亲拎着一根棍子，呼哧呼哧喘着粗气：三天不打，你皮又
发痒了不是？
大哥已经撇着腿钻进了他的西屋，并牢牢地堵上了门。父亲把那扇四处走风的
于是，那天下午，大哥一直躲在西屋一声不吭，父亲在门外怒吼，母亲配合着
吟唱。我一直玩着冰挂，弄湿了棉袄袖子和前襟，被母亲捎带着戳了几指头。
这样的场景，像演电影一样，过几天就要演一次，只不过，大哥幸运的时候并
不多。他经常会吃上父亲几拳头，或者挨上几鞭子、几棍子。父亲手边有啥，
抄起来就向大哥抡过去。我有时候真怕他把大哥打死了，因为大哥在外面挂了
理实践”。
3. 根据原文内容，下列说法不是先秦儒者对自然长期感性实践、认真观察和理性思维的
智慧结晶。
B.孟子以“不忍心”为基础，形成自己从“推恩思维”拓展到“推人及物”的
生态道德。
C.荀子认为自然万物千丝万缕地联系着，异质性基础上的同质性是推人及物的
逻辑基石。
坏已经严重超出自然的可承受范围，破坏了自然界生息繁衍的内在规律，使其 自我修复能力失效，这样的过度消费当然会“无物不消”。
( 摘 编 自 赵 麦 茹 《 先 秦 儒 家 的 生 态 伦 理 思 想 》 ） 1．下
列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3
分）
A．孔子认知自然、体验自然、进而体悟人生哲理的直觉式体悟式思维方式缺少 理性。
在此基础上，“推人及物”的思想就产生了。“人皆有不忍人之心”是孟子生 态道德的基础，“不忍心”推广于自然万物就成了推人及物的生态道德。如果
说“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，……故推恩足以保四海，不推恩 无以保妻子”是简单适用于人类社会的推恩思维，是简单的换位思考、推己及 人，那么，孟子的“亲亲而仁民，仁民而爱物”则已拓展为推人及物了。荀子
D.孟子赞成“时禁”并减少对自然的连续消费，以避免出现“无物不消”的生
态灾难。
(二)文学类文本阅读（本题共 3 小题，14 分）
阅读下面的文字，完成 4～6 题。
对饮
非鱼
突然就想起那年冬天的故事。 眼前出现了一幅晶莹剔透的画面。麦草搭的饭棚上，垂下一排长长的冰挂，掰
下来一根，锥子一样，在手心里扎一下，凉凉的，痒痒的，咬在嘴里，嘎嘣嘎
彩，回来还要再受二次伤。父亲每次打他都会凶狠地说：打死你。 娘看着父亲打大哥，除了流泪，毫无意义地喊着让父亲住手，也无能为力。她 说：狗娃是你前世冤家啊，你非要他命，又何必生他。 大哥在父亲的棍棒下，并没有成长为他希望的乖娃，而是长得和他越来越像， 从脸上浓密的胡须，到宽厚的手掌，甚至说话的声音。最重要的是，大哥的脾 气越来越暴躁，像父亲一样容易发怒，敢跟父亲叫板了。但父亲动手的时候却 越来越少，取而代之的是争吵。两个声若洪钟的男人，在屋里对吼起来。其他 人就完全被忽视了，好像整个世界都是他们的。娘的规劝，就像落在他们肩膀 上的一只蚊子，手一扬，就被扇飞了。 我的记忆力就是这么好，想起这些故事，总要拿出来讲一讲，让那些孩子们笑 笑。阳光从落地窗户上照进来，新打扫过的屋子散发着清新的味道。再有一天， 就是除夕了。我给父亲送过年要穿的新衣服，大大小小十几口人提前聚在大哥 家，有一种喧嚣的幸福。
破窗敲得咣咣响：有本事你死里面！
娘站在檐下，看到父亲的棍子没打到大哥，她呵儿呵儿地笑：又咋了？你们爷
儿俩就是反贴的门神。
父亲没打到大哥，一肚子火气冲着娘：惯吧，你就惯吧，早晚把他惯到监狱里
去！大冬天跳水库，棉裤湿半截，看不冻死他。
娘一听棉裤湿了，不笑了，立马换了哭腔：老天爷呀，我的亲狗娃啊，棉裤湿
了看你光屁股上学，这败家的娃啊。
B.荀子对自然界“常”的力量认识深刻，他提出顺应自然并对自然合理利用的 观点。 C.孔子与荀子都表达了他们对自然的“敬畏”之心，都认为应该顺应自然并合 理利用。
D. 孔子以传统工具和方法捕获猎物适度消费的主张虽消极却契合他“乐ft乐水”
情怀。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3
分）
而引发孔子深层的思考，其生态情怀也在类似的体悟中逐渐浓厚。认知自然、 体验自然、进而体悟人生哲理，让孔子得出“知者乐水，仁者乐ft”这样的结
论。 由“乐”而生“畏”。孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉！ ”在孔子看来，四季的轮回、万物的生长都有其运行轨迹和规律，这种力量非 人力所能干涉，孔子对自然的敬畏之情也在这种感慨中毕现。荀子则认为： “天行有常，不为尧存，不为桀亡。”既然这种“常”的力量如此强大，非人 力所能改变，聪明的做法就是顺应这种力量并对之合理利用，即荀子所讲的 “制天命而用之”。那么，该如何“制”呢？荀子较为强调见微知著、因循借 力、顺时守天、因地制宜。这种总结比起孔子体验式思维多了些理性，已试图 对联系自然与人类社会的“道”进行理性阐释和总结。
“时禁”的良好效益，可保证后续消费的“不可胜食”“不可胜用”。除了 “时禁”，先秦儒者也意识到适度消费的重要生态价值。孔子主张“钓而不纲，
弋不射宿”，在以传统工具和方法捕获猎物、适度消费和以“先进”工具和方 法大量获取猎物、过度消费两者之间，孔子选择了前者，这和孔子“乐ft乐水” 的生态情怀是契合的。孟子也注意到，人类对自然资源的过度消费和连续性破
也说：“物也者，大共名也……推而别之，别则有别，至于无别然后至。”他 认为自然万物有着千丝万缕的联系，有共性，有同质性；同时，根据某种特质， 又可在共性的基础上区分差异，剥离出异质性。这种异质性基础上的同质性是 推人及物的逻辑基石。
在生态实践中，先秦儒者非常强调“时禁”与适度消费。孟子和荀子都注意到
2018 年全国 1 卷高考语文模拟试题及答案
一、现代文阅读（35 分） （一）论述类文本阅读（9 分，每小题 3 分）
阅读下面的文字，完成 1～3 题。
先秦儒家已形成比较立体、丰富的生态伦理思想。 这种思想首先体现为“乐”。孔子非常擅长在观察自然现象时对自身社会经验
进行审视和升华，自然之道和其处世之道在某个合适的时间节点产生共鸣，从
A．文章对几位先秦大儒的言论进行综合，勾勒出比较立体、丰富的儒家生态伦
理体系。
B.本文深入剖析了孔子、孟子、荀子的言论，从中可以梳理各自完备的生态伦
理体系。
C.在人与自然关系的认识上，孟子和荀子更倾向于理性思维，孔子则体现为体
验式思维。
D.文章前三段以递进结构论述先秦生态伦理思想，自然引出第四段的“生态伦