墨香集—名人佳作.李正枢书法《古诗词》1
墨香集—名人佳作
李正枢书法《古诗词》
[唐]施肩吾撰,李竦编：《西山群仙会真记》
《大其心，客天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；
潜其心，观天下之理；定其心，应天下之变》
《春江花月夜》唐.张若虚
《礼记·大学》节录
《陋室铭》唐.刘禹锡
《青玉案·元夕》宋代大词人辛弃疾
白居易《春题湖上》
白居易《咏兴五首。

池上有小舟》句
曹孟德《短歌行》
茶缘铭
苏轼《赤壁怀古》
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。

道德经书法作品
杜甫《望岳》
杜甫名诗《客至》
杜甫名诗《客至》
杜牧.山行
杜牧.山行
凡事顺其自然；遇事处之泰然；得意之时淡然；
失意之时坦然；艰辛曲折必然；历尽沧桑悟然
节录《道德经》
兰亭序
李商隐《无题》
南宋词人张孝祥《念奴娇·过洞庭》
苏轼水调歌头
清朝三代皇帝的老师翁同龢《每临大事有静气，不信今时无古贤》
清左宗棠题于江苏无锡梅园的诗句“向高处立、就平处坐、从宽处行”
宋朱敦儒《好事近.渔夫词》
苏东坡《赤壁怀古》
苏东坡经典诗词江神子《江景》。

苏轼水调歌头
唐.王维《山居秋暝》
唐.杨巨源《城东早春》
唐.杜牧《泊秦淮一首》
唐.张继《枫桥夜泊》
唐·布袋和尚《手把青秧插满田，低头便见水中天。

心地清净方为道，退步原来是向前。

》
唐·布袋和尚《手把青秧插满田，低头便见水中天。

心地清净方为道，退步原来是向前。

》
文天祥《过零丁洋》
文天祥《过零丁洋》
心经
荀子勤学篇
杨慎所作《廿一史弹词》第三段《说秦汉》临江仙
元.赵显宏《满庭芳.牧》
闲中放牛,天连野草,水接平芜. 终朝饱玩江山秀,乐以忘忧.
青蒻笠西风渡口,绿蓑衣暮雨沧洲. 黄昏后,长笛在手,吹破楚天秋.
岳飞《满江红》
张九龄《望月怀远》
这首诗出自宋黄龙慧开禅师的名著“无门关”的第十九则，琅琅上口，最为佛弟子所爱颂。

《春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。

》
中国书法家(李正枢)挥毫《桂阳古诗》墨迹
诸葛亮《诫子书》
诸葛亮《诫子书》
左宗棠题于江苏无锡梅园的诗句发上等愿，结中等缘，享下等福；
择高处立，寻平处住，向宽处行。

这幅著名的楹联，语出清末名将左宗棠，最先撰录于陕西三原明都城隍庙大殿（有说出于清代儒将左宗棠，有说是荣毅仁父亲荣德生为无锡荣家梅园撰写的）。

短短24字，浓缩了我国古贤“极高明而道中庸”的人生哲学。

“发上等愿、结中等缘、享下等福”，就是胸怀远大抱负、只求中等缘分、过普通人生活；“向高处立、就平处坐、从宽处行”，则是看问题要高瞻远瞩、做人应低调处世、做事该留有余地。

纵观上、中、下，横览高、平、宽，居上时想到下，立高时寻找宽。

所以无论在多么错综复杂的矛盾面前，都能够处变而不惊，遇险而不乱，既能创造一番事业，又能守住一番事业。

“发上等愿”和“择高处立”，就是要胸怀远大的理想和抱负。

“精卫衔微木，将以填沧海；刑天舞干戚，猛志固
常在”。

志不立，则天下无可成之事。

而且，往往一个人追求的目标越高，他的才能和智慧就发展得越快，对社会的贡献也就越大。

“结中等缘”和“就平处坐”，就是要脚踏实地积极稳妥。

不为有功之功，固功莫大；不为有名之名，固名莫厚。

高潮的过后，很可能就是低谷。

所以，常常事以急败，思因缓得。

凡事豫则立，不豫则废。

充分的准备，就是成功的一半。

“享下等福”和“向宽处行”，就是要在生活上严格要求自己，在做事时留有余地。

有而不知足，失其所以有；欲而不知止，失其所以欲。

这也正如诸葛亮所言：“静以修身，俭以养德。

非淡泊无以明志，非宁静无以致远”。

无论是“发上等愿，结中等缘，享下等福”，还是“向高处立，就平处坐，从宽处行”，其中最关键的思想内涵，都是平衡。

在矛盾中平衡，在前进中平衡。

不仅包含着个人心理的平衡，而且还包含着内外的平衡、上下的平衡、左右的平衡、前后的平衡。

平衡才能协调、平衡才能和谐、平衡才能发展、平衡才能进步。

命理言：吉神太露起争夺之风，有势用尽，有福享尽，乃未懂收藏之道。

易经言：事不做尽，势不用尽，话不说尽，福不享尽，凡事在不尽处，意味最长。

此乃发上等愿，结中等缘，享下
等福，择高处坐，就平地立，向宽处行之理。

佛理言：发上等愿：心存济世，此乃大贵之内命相；结中等缘：太过热心不妥，太过则热病丛生，太冷则枯木寒岩；享下等福：惜福之义；择高处立，就平处坐，向宽处行。

佛家言：高高山顶立，深深海底行。

立身处世要义有三：其理当其高,理高方立宗旨,法身当明；其心地当平,心平则世界国土皆平；其行当宽深,非宽深无以为正道之基石。