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二、审美态度
中国美学中的审美心胸理论：
• 发源：老子：“涤除玄鉴”（→宗炳：“澄怀观 道”）
• 发展：庄子：“心斋”和“坐忘”的理论 • 后世的其他说法：
“平常心”（禅宗） “童心”（李贽和袁宏道） “闲”（程颢）
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三、美感与移情
• 朱光潜：“什么是移情作用？用简单的话来 说，它就是人在观察外界事物时，设身处在 事物的境地，把原来没有生命的东西看成有 生命的东西，仿佛它也有感觉、思想、情感、 意志和活动，同时，人自己也受到对事物的 这种错觉的影响，多少和事物发生同情和共 鸣”。
• “物我交感，人的生命和宇宙的生命互相回还 震荡，全赖移情作用。”
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立普斯：希腊建筑中的多立克石柱支撑着希腊平顶建筑的重量，下粗 上细，柱面有凸凹形的纵直的横纹。这本是一堆无生命的物质，一块 大理石。但我们在观照这种石柱时，它却显得有生气，有力量，仿佛 从地面上耸立上腾。
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一、美感不是认识，美感是体验
“主体―客体 ”vs “人―世界”
灵处其原天 王
明是发本地 阳
人与世界万物融合的关系，
。人窍是万 明
用一个公式表示就是“人―世界”的结构
心之一物 一最体与
：
点精，人
“人―世界”关系的特征：
①内在性。
②非对象性。
③人与天地万物相通相融。
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下面是一个把审美活动变成认识活动的例子：
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一、美感不是认识，美感是体验
• 王夫之： “身之所历，目之所见，是铁门限。”
禅宗：
问：“如何是祖师西来意？” 师曰：“庭前柏树子！” 曰：“和尚莫将境示人？” 师曰：“不将境示人。” 曰：“如何是祖师西来意？” 师曰：“庭前柏树子。”
——《五灯会元》
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一、美感不是认识，美感是体验
卡西尔：“在科学中，我们力图把各种现象追溯到它们的终
美学原理
第一编 审美活动
第二章 美感的分析
• 一、美感不是认识，美感是体验 • 二、审美态度 • 三、美感与移情 • 四、美感与快感 • 五、美感与高峰体验 • 六、美感与大脑两半球的功能 • 七、意识与无意识 • 八、美感与宗教感 • 九、美感的综合描述
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一、美感不是认识，美感是体验
二十世纪五十年代的美学大讨论中出现了几派不同 的主张，但都是采取主客二分的认识论的思维模式
詹姆斯·埃尔金斯：《视觉品位――如何用你的眼睛》 提议用一种不同于通常看画的方法去看画，就是不去看绘画的形式和意蕴，而是看 油画表层上的裂缝：“裂缝可以说明许多东西，如作品是何时所画，作品的制作材 料是什么，以及这些材料又是如何处理的。”
一、美感不是认识，美感是体验
西方哲学家论体验：
伽达默尔：“体验”这个概念是十九世纪 七十年代由狄尔泰加以概念化的。“体验” 的德语原文（Erlebnis）是“经历” （erleben）的名词化，而“经历” 又是生 命、生存、生活（leben）的动词化。因此， “体验”是一种跟生命、生存、生活密切关 联的经历。
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二、审美态度
• 布洛所说的“心理的距离”： “距离”含有消极的和积极的两方面。
• 叔本华：“丢开寻常看待事物的方法” • 朱光潜：“于是天天遇见的、素以为平淡无
奇的东西，例如破墙角伸出来的一枝花，或 是林间一片阴影，便陡然现出奇姿异彩，使 我们惊讶它的美妙。”
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二、审美态度
• 朱光潜：
朱光潜《谈美》:“我们对于一颗古松的三种态度”
木材商
一棵做某事用值几 宜于架屋或是制器，思量怎样去买它，
多钱的木料。
砍它，运它。
植物学家 画家
一棵叶为针状、果 为球状、四季常青 的显花植物。
一棵苍翠劲拔的古 树。
归到某类某科里去，它和其他松树的异 点，它何以活得这样老。
苍翠的颜色，盘屈如龙蛇的线纹以及昂 然高举、不受屈挠的气概。
“华奕照 耀，动 人无际”
认识
孤立地 研究对 象世界
抽象的 概念认 识
在逻辑 思维中 把事物 的整体
限定的、 “理论是 抽象的 灰色的” 概念体 系
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二、审美态度
人在一般情况下往往都缺少诗意和美感。为了得到诗意和美 感就必须超越主客关系的模式，为进入天人合一的审美境界 准备条件。这种条件，在西方美学史上，叫做审美态度。在 中国美学史上，叫做审美极量的
丰富和充实”
王夫之：“一触即觉，不假思量计较”。
陆机：“观古今于须臾，抚四海于一瞬 ”（《文赋》）
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一、美感不是认识，美感是体验
美感 与人的 （体验） 生命、
人生紧 密相联 的经验
当下、 直接的 经验
瞬间直 觉到一 个整体
充满意 蕴的感 性世界
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一、美感不是认识，美感是体验
王夫之从印度因明学中引进“现量”的概念，用来说 明美感（审美活动）的性质： “现量”，“现”者有“现在”义，有“现成”义，有“显现 真实”义。 “现在”，不缘过去作影； “现成”，一触即觉，不假思量计较； “显现真实”，乃彼之体性本自如此，显现无疑， 不参虚妄。
“现量” vs “比量”“非量”
极因，追溯到它们的一般规律和原理。在艺术中，我们专注
于现象的直接外观，并且最充分地欣赏着这种外观的全部丰
富性和多样性。”
伽达默尔：“一种审美体验总是包含着某个无限整体的经
验。”
朱光潜：“在观赏的一刹那中，观赏者的意识只被一个完整
而单纯的意象占住，微尘对于他便是大千；他忘记时光的飞
驰，刹那对于他便是终古。”
“主客关系”，又叫“主客二分”，用 一个公式来表达，就是“主体―客体” 结构
“主体―客体”结构的特征： ①外在性。 ②对象性。 ③认识桥梁性。
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一、美感不是认识，美感是体验
张世英： “审美意识根本不管什么外在于人的对象，根本不是认
识，因此，它也根本不问对方‘是什么’。实际上，审美 意识是人与世界的交融，……它不是两个独立实体之间的 认识论上的关系，而是从存在论上来说，双方一向就是合 而为一的关系，就像王阳明说的，无人心则无天地万物， 无天地万物则无人心，人心与天地万物‘一气流通’，融 为一体，不可‘间隔’。”（《哲学导论》）
“我们通常以为我们自己所见到的世界才是真实 的，而艺术家所见到的仅为幻象。其实究竟 哪一个是真实，哪一个是幻象呢？一条路还 是自有本来面目，还是只是到某银行或某商 店去的指路标呢？这个世界还是有内在的价 值，还是只是人的工具和障碍呢？”
• 丰子恺：
“艺术的绘画中的两只苹果，不是我们这世间的 苹果，不是甜的苹果，不是几个铜板一只的 苹果，而是苹果自己的苹果。”