二，急公好义：墨家的文化性格
（二）墨家与中国文化
1，墨家最早的侠，“必先万民之身后为 其身”，“杀己以存天下”。 作为社会阶层，与儒皆出西周的士，擅 长剑拳，做“门客”、“客卿” ，受恩图 报、以身相许； 作为一种社会理想、价值体认和实践， 刚毅、果敢和尚武、重义的血性气质。
子服役百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵
池田大作:儒家的爱以父子、君臣关系为 中心，有亲有疏，由近及远。相反，墨 子的兼爱说则不承认这种差别，主张爱 人如爱己，爱他人之父如爱自己之父， 爱他人之国如爱自己之国。
（一）墨子及门徒
二，墨子的学说
2，尚同。天子“总天下之义﹐以尚 同于天”。
狭隘的功利主义者。人类只
“天下之所以乱者，生于应无该政有长一种需求－物质需求。 。”“古者民始生，未有刑政之时， 盖其语，人异义，是以一人则一义， 二人则二义，十人则十义。其人兹众 ，其所谓义者亦兹众。是以人是其义 ，以非人之义，故交相非也。”
出于儒而反儒！
•劳动人民的大圣人 ——梁启超
3,墨子的学说反映下层平民的思想和要求。
儒
墨
爱有差等， 兼爱；
亲亲
尚贤
繁礼
节用
厚葬，
节葬；
远鬼，
明鬼；
兴乐，
非乐
天命，
非命
人治，
法治
墨子之门多勇士
—— 陆贾《新语·思务》
（二）墨家与中国文化
一，致太秦汉平之、后，求墨家平消等亡，：原平因：民之梦 二，急难公以1，接好墨受家义学：说提墨倡家人生的以文自苦化为极性，格世人
秦始皇，“焚书坑儒”。蒋介石“一个党，一个领袖，一个主义”
兼相爱＋交相利
（一）墨子及门徒
二，墨子的学 主3张，。非攻说、非乐、尚贤、节用、节葬的
非攻：反对战争 非乐：取消音乐 尚贤：不分等级，举用贤才， 尚同：服从上级命令， 节用:节约，简朴生活； 节葬：反对厚葬久丧。
（一）墨子及门徒
二，墨子的学说
3，《墨经》中有世界上最早 的针孔成像实验，还有关于机 械运动、杠杆平衡等力学问题 的论述。《墨经》还一些几何 概念进行了抽象的概括.
防御战术和战争工具的专 家。
若使天下兼相爱，爱人若 爱其身，犹有不肖者乎？ 视父兄与君若其身，恶施 不孝？犹有不慈者乎？
（一）墨子及门徒
二，墨子的学说
1，墨子全部政治思想的理论基础是 兼爱，以兼爱为出发点。
一，墨子其人
1， “宋之大夫”, “ 墨子大巧”，自称是“鄙 人”，被人称为“布衣之 士”和“贱人”
学“孔子之术”、后 “背周道而用夏政”；
“止楚攻宋” 。 “战斗的传教士”
（一）墨子及门徒
2，墨子广收门徒，墨家子 第“量腹而食，度身而衣”， “赴汤蹈刃，死不旋踵”
组织严密、纪律要求非 常严格的政治性团体、准宗 教性的社团，首领称为“钜 子”.
2，汉武帝打击游侠,“武以犯禁”。
墨家消亡，墨家思想融入现实世 界，源远流长。
一，致太平、求平等：平民之梦
（二）墨家与中国文化
1,墨子人人平等的“兼爱”观念， 和“尚贤”、“尚同”的主张，寄寓 了贫苦大众的期待、梦幻的理想。
劳苦大众反抗阶级压迫，追求社 会公正.
墨子：“官无常贵而民无终贱”
陈胜 ：“帝王将相宁有种乎”
谢谢聆听
·学习就是为了达到一定目的而努力去干, 是为一个目标去 战胜各种困难的过程,这个过程会充满压力、痛苦和挫折
太平天国《天朝田亩制度》：有田同 耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无 处不均匀，无人不饱暖。
一，致太平、求平等：平民之梦
（二）墨家与中国文化
2,墨子言“天志”、“明鬼”， 墨家之义——劳苦大众的理想和希 望被假以“天”、“鬼”的形式提 出。
后来农民起义往往以“天”为 旗帜，宋江“替天行道”、元末红 巾军“天遣魔军杀不平……杀尽不 平方太平”，清代民间秘密会社－ 天地会，拜天为父拜地为母。
天必欲人相爱相利，而 不欲人之相恶相职也
一，致太平、求平等：平民之梦
《水浒传》：八方共域，异姓一家， 千里面朝夕相见，一寸心死生可同。 相貌语言，南北东西虽各别，心情肝胆， 忠诚信义并无差。其人则有帝王神孙，富 豪将吏，并三教九流，乃至猎户渔人，屠 儿刽手，都一般儿哥弟相称，不分贵贱且 又有同胞手足……”
黄巾农民军，五万多人投河而死
二，急公好义：墨家的文化性格
墨家“杀己以存天下”
崇侠尚武
儒家“仁者必有勇”、“杀身成仁
李白“少任侠，手刃数人”，“ 托身白刃里，杀人红尘中”
写在最后
成功的基础在于好的学习习惯
The foundation of success lies in good habits
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“武士的行会”
（一）墨子及门徒
首领“钜子”具有绝对权威 厉行墨家之法， 将俸禄捐献给组织，做到“有财相分”。
《吕氏春秋》载：孟胜为楚阳城君 守城， “行墨者之义”，弟子183人相从自杀以殉。
“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃， 死不还踵，化之所致也。” --《淮南子》
（一）墨子及门徒
一，墨子其人
墨子主张以“爱”来化解人 世间的矛盾、争斗，“兼爱”， ——没有差别、无条件的爱，不 分亲疏、贵贱、贫富、一视同仁 的爱所有的人。
兼爱：“爱人若爱其身”
兼以易别 视人之国，若视其国； 视人之家，若视其家；视 人之身，若视其身
（一）墨子及门徒
二，墨子的学说
墨子认为当时社会上的种种问 题，诸侯间战争、家族间争夺、人 与人的相争，关键的问题就是不相 爱，不相爱的原因就是人与人之间 存有差别。
第三章 墨家文化
墨家，春秋战国的“显学”，“墨翟之 言盈天下”（孟子），衰亡于汉武帝时期。
代表了工匠、农夫等劳动阶层的利益，概 括了侠的价值观念和人格理想
第三章 墨家文化
（一）墨子及门徒
一，墨子其人 二，墨子的学说
（二）墨家与中国文化
一，致太平、求平等：平民之梦 二，急公好义：墨家的文化性格
（一）墨子及门徒
爱，人与人相互亲近、尊重
儒家：“差等”之爱 。
墨家：“天下兼相爱”。
“爱从亲始”
“国与国不相攻，家
“亲亲为大。……尊 与家不相乱，盗贼无有，
贤为大。亲亲之杀，尊 君臣父子皆能孝慈，若
贤之等，礼所生也 ”。 此则天下治。”
礼制，父子父子、君 君臣臣。
天下一家
汤因比:把普遍的爱作为义务的墨子学说 ，对现代世界来说，更是恰当的主张， 因为现代世界在技术上已经统一，但在 感情方面还没有统一起来。