环境, 尤其是家庭环境, 对小孩的影响无形却深刻。 少女倪萍家里的大人可以随意发泄不满惰绪姥姥可以训斥每一 位晚辈, 妈妈可以和爸爸吵闹, 姨姨看谁不臃反就可以大骂一顿, 爸爸生气可以摔东西? ?倪萍熏陶于亲人之间无所顾忌地发脾气的 家庭氛围之中。处在父母关系紧张的环境, 父亲的行动不断受姥 姥、姨姨的指责, 妈妈时而左右为难, 时而两边不落好,作为孩子
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传统
身为土生土长的中国人,从小在孟官屯这个封闭落后 的传统文化氛围中长大的倪吾诚,他婚前所受的几乎全是 传统文化教育,而父亲的迟钝、老实、窝囊让他直接面对 的是强悍的、自尊的母亲的教育。精明的母亲得知儿子 无师自通、慷慨陈词反对缠足和其他可虑的消息时,害怕 “祖宗家业庙堂宗室的覆亡” ,于是听从哥哥的“妙 策”,教导儿子抽大烟,直接的后果便是肢体畸形萎缩;且 逼且诱给儿子取媳妇,延续血脉、香烟,这种畸形的却充 满好意的母爱如“枷锁规范着他”，,“有一种近似先验 的边沿和界限的不可逾越性”。倪吾诚不敢和母亲决裂, 他不敢反抗母亲的意志,因此,这意味着他不敢和传统文 化彻底决裂。他的行动也足以证明这一点。他不敢把 “自由恋爱”这种伤风败俗的观念用语言表达出来;对没 有爱情、没有精神交流的妻子静宜,不敢公然提出离婚, 即使有一次斗胆提出,聪明的静宜设计让舆论指责他,最 后他落荒而逃,再也没有勇气面对离婚的想法;他还善于 用孟官屯那一套传统却很灵
12小教文1

姜赵氏
姜静珍 (大女儿)
姜静宜 (二女儿)
倪萍(姐)
倪吾诚 倪藻(弟)
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陀思妥耶夫斯基的《被欺凌和被侮辱的》塑造了少女倪萍的 同龄人涅莉的形象, 两个小姑娘多少都有不正常的举动。陀氏让 涅莉在生病时任性地一一放言无忌, 率性而为—发作, 她有一颗 脆弱的却用坚硬的外壳包裹着的敏感的心, 由于敏感而脆弱, 身 经苦难才坚硬。有什么样的收受, 就有什么样的施授。
怪异行动的发生一方面有赖于心理存储量, 另方面贝觑为发泄 方式有趣的是, 陀氏与王蒙笔下的两个少女的怪异举动毫不相 同。陀氏让涅莉以恶作剧的方式拒绝医生“ 杯水车薪”似的照 顾, 是由于她想得到内心真正需要的“ 我”的关爱王蒙让倪萍在 几个月内每日持续半小时自杀性的夺人魂魄的哭, 以此摄服平日 本该沟通却无法交流的长辈。
倪藻的出国和父亲不一样,父亲两年留学生涯,使 他狂热地仰慕追随西方,而对传统文化不屑一顾。而倪 藻出国则感觉“像一条鱼离开了它从没有离开过的 水”, 在感情上十分依恋祖国,而又能与祖国适当拉开距离,
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《活动变人形》中的故事简单，人物角色也不多。细数 起来只有：倪吾诚、姜静宜、姜静珍、周姜氏、倪藻、 倪萍等。由于小说不重在写情节，因而我们对这些角色 的认识，更多的不是从故事中所得，而是从作者对他们 生活习惯的描写，及他们各自的语言上来了解。其中最 具代表性，最丰满的人物是知识分子的畸形儿倪吾诚和 传统寡妇姜静珍。
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一、直而不正的人格取向
倪吾诚“ 不是一个狡猾的诡计多端的人” 。尽管时常手头紧, 但他宁可受盘剥去当, 宁可 陪着笑脸忍受屈辱看别人厌恶的脸色去借, 甚至 厚着脸皮瞪眼耍赖地赊帐, 也不愿似乎也不屑去 钻研“ 做事的道理和学问” 。“ 不断地有朋 友, 有同事来找倪吾诚, 商量一点弄钱的法 子。”用个什么正经的名义领出一笔款子用出去, 每个人可以从中捞到不少实惠把某个东西转转手, 只要他点一下头就可获利二百大洋。诸如此类的 送上门的油水连静宜听了都跃跃欲试, 可他不, 与他斗了大半辈子的静宜感慨到‘ ·这一类的坏 心眼儿他是一丝没有’, 但凡他能动动歪心眼, “ 他早发了财了” 。这说明倪吾诚不管是清高 还是迁腐, 还是“ 有求实利之心却无谋实利之 术” , 多少还带着点儿传统文人“ 君子爱财, 取之有道” 的风范。但倪吾诚却算不上一个正直
倪吾诚——中西文化结合的畸形儿
静珍——魔鬼形象
倪萍——古怪女孩
倪藻——寄予希望的形象
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倪吾诚是一个从封建地主家庭中分化出 来的人物，受启蒙思想的影响，从小就表 现出对封建文化强烈的叛逆性，对中国文 化的痼疾更是深恶痛绝。但是倪吾诚本质 上又是一个纨绔子弟，是一个无能者；他 性格怯懦，夸夸其谈，满口高论，但又没 有责任心和做实际工作能力；去欧洲留学 不仅没有学到本领，反而变得更偏执、怪 异。作者对倪吾诚的刻画，没有就事论事 地谈论倪吾诚的性格，而是将它放在中西 文化冲突的大背景上定位，展示了他的生 存悲剧，同时也显示了西方文化的影响在 中国强大的封建势力面前的软弱和有限。
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以倪吾诚为代表的五四部分知识分子行走在文化 道路上的悲剧命运引人深思。所幸的是文本给我们带 来了亮色,让我们看到希望的曙光。这位赋予读者希 望、赋予中国传统文化希望的即是倪吾诚的儿子倪 藻。他摒弃了父辈身上传统文化的负面因子,不但对中 国传统文化怀有深沉的爱,还能冷静地思考中国文化的 前途命运。旁观父亲的遭际,亲历过人生的起伏,曾真 诚而急剧地革命的倪藻认识到“革命并不是神话中的 活命水,它并不能立即改变一切,并不能立即重排人形 活动”。也就是意识到文化不能靠革命改变,不能靠急 功近利的行动去完成,而是应该以一种平等的健康的沉 稳的对话心态去对待西方文化。要解决一个不随地吐 痰的任务也“需要几代人的时间”。
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西化
他出国留过学,接受过西方文化的熏染。两相比较,清醒 地认识到传统文化的种种积弊,于是,不敢与之决裂的同时采 用愤激的态度对此口诛笔伐。他骄傲于自己没有孟官屯与陶 男人的“拱肩缩颈麻木不仁呆相”;艳羡洋人处处有爱情;痛 恨中国人不讲卫生随地吐痰的恶习,没有平等的思想,“人拉 车就像牛马拉车,人就像牛马”;慨叹中国人“骂”的智慧, 人对自身肉体的蔑视;痛惜女人不挺胸的虚伪、蒙昧,反对静 珍的“守志”,并委婉地劝她改嫁??对于种种恶习,他悲愤痛 恨,认为生活中藏污纳垢有许多肮脏的东西,并油然而生改变 现状的想法。与对传统文化鞭挞相呼应的,是对西方文化采 取一种仰慕追随的态度。不但他自己模仿西方的生活方式, 喜欢社交,讲究吃;常进澡堂,认为那里才尊重个性,才有自 由;消费场所不吝啬小费;强烈要求儿女喝鱼肝油;他给儿子 取名“倪藻”以示追求人格的独立;向往文明,渴望爱情;而 且还夸夸其谈、滔滔不绝地向妻儿灌输平等、自由、独立等 西方传来的对于当时中国人来说颇为时尚的新名词,进而要