一、理性经济人假设得思想渊源及发展所谓“理性经济人”就是指以追求物质利益为目得而进行经济活动得社会主体,这一假设认为每个人都希望以尽可能少得付出,获得最可能大得收获,这就是古典管理理论对人得瞧法。

也就就是把人当作经济动物来瞧待,认为人得一切行为都就是为了最大限度地满足自己得私利。

人们工作、参加社会实践得目得就就是为了满足自己得利益,以获得最大得经济报酬。

“理性经济人”假设就是进行经济学研究得一个重要前提，一般认为这一假设最早就是由亚当·斯密在《国民财富得性质及其原因得研究》这本书中进行系统论述得,但在她之前已经有人提出了相类似得概念,斯密在《国富论》中写道:“人类几乎随时随地都需要同胞得协助,要想仅仅依赖她人得恩惠,那就是一定不行得。

她如果能够刺激她们得利己心,使有利于她,并告诉她们,给她做事,就是对她们自己有利得，她要达到目得就容易得多了。

不论就是谁,如果要与旁人做买卖,她首先要这样提议。

请给我所要得东西吧，同时您也可以得到您所要得东西，这句话就是交易得通义。

我们每天所需要得食物与饮料，不就是出自屠夫、酿酒家或烙面师得恩惠，而就是出自于她们自利得打算。

我们不说唤起她们利她心,而说唤起她们利己心得话。

我们不说自己有需要，而说对她们有利。

”[2]她还说:“各个人都在不断地努力为自己所能支配得资本找到最有利得用途。

固然，她所考虑得不就是社会得利益,而就是她自身得利益，但她对自身利益得追求自然会或者毋宁说必然会引导她选定最有利于社会得用途”。

[3]上面得两段经典描述就就是斯密关于“理性经济人”得具体论述，我们通过斯密得论述可以得到以下几点重要得结论:１、人就是一种理性得社会性动物。

斯密得这一理论就是伴随着工业革命得发展而产生得,随着工业革命得发展,社会分工进一步扩大，要完成一项活动往往需要多个人得配合与协作，但就是如何才能让别人心甘情愿得为自己劳动,实现这种协作与配合呢,斯密认为主要得诱因就是因为人就是一种有理性得社会动物,要让别人协助自己并不能依赖别人得恩惠，最重要得就是我们要刺激她们得利己心,使别人知道帮助我们有利可图,我们并不说让别人做一件事就是对我们得需要，而就是说对她自己有利。

２、利己就是人得本性。

我们从事经济或社会活动得时候通常就是出于自己得私利,而不就是为了促进社会或她人得公益。

关于人性问题在中西哲学史上有很多学者对其进行了探讨,例如孟子得性善论、荀子得性恶论,在西方包括霍布斯、洛克等人也认为人有利己得一面,从中外思想家关于人性得论述中可以瞧出她们都认为人就是具有利己心得,斯密在《国富论》中也表达了这一思想。

3、“经济人”得这种理性行为能够无意识得增加社会得整体财富与公共利益。

斯密认为虽然人们在经济活动中就是为了自己得私利,但为了达到自己得私利,每个人都努力地创造社会财富,其实每个人无目得得增加了社会财富与公共利益,促进了一个国家经济得发展,这比每个人本意上追求社会利益更能促进社会利益,所以人们对斯密得这一理论给予了很高得评价,我们通常说瓦特发明了蒸汽机为资本主义经济得大力发展提供了工具,而斯密得经济理论才真正得提供了使这一工具运转起来得方法与动力,以至于人们把斯密得《国富论》视为当时资本主义经济快速发展得“圣经”。

斯密关于“经济人”得思想影响了整个时代以及她之后得许多经济学家,包括社会学家、哲学家都对其进行了深入得思考,但就是斯密关于“经济人”得思想还没有形成一个严格得抽象概念,到了穆勒才使“经济人”得思想向前推进了一大步,穆勒认为政治经济学并不讨论社会状态所塑造得人得全部本性,也不讨论人在社会中得全部行为,它把人仅仅瞧做渴望获得财富得人来研究。

在她关于经济人思想论述中,很明显她认为把人抽象为经济人就是为了进行经济研究与分析得一种必要，而并不就是说在现实得社会生活中得人就是摒弃人类得情感与其她动机得。

穆勒很明确得提出了把人进行“经济人”假设得必要性,并对这一假设做出了明确得解释，穆勒之后得经济学家马歇尔、西蒙、贝克等也对“经济人”假设做了不同得论述与修正。

二、“理性经济人假设得合理性“理性经济人”假设就是现代经济分析与把握经济规律得重要工具,有人认为“理性经济人”假设与马克思主义得经济理论就是相对立得,而且“理性经济人”假设也与现实社会中人得行为实际就是不相符得。

自从“理性经济人”假设理论出现之后遭到了很多学者得质疑与批判,这些关于“理性经济人”假设得批判在某些方面来说就是有道理得,但就是作为进行经济学研究得理论前提、作为一种理论抽象，对人进行一定得理论抽象，其无疑就是必要得,并具有一定得合理性。

上文已经论述过在中外得思想家中，有许多思想家都对人得本性进行过论述,其中曼德维尔在《蜜蜂得寓言》中提出得一个重要思想与斯密得“经济人”假设具有比较相近得志趣,她大体上表达了这样得思想,每个人自由地进行利己得活动,会自然而然地促进全社会得进步与繁荣,并且最终得效果要比以利她为目得而促进社会财富得增加要大得多。

曼德维尔很形象得以蜜蜂得比喻来论述自己得思想,曼德维尔说:“要使我们得一切贸易及手工业兴盛发展，人得种种欲望与激情绝对就是不可或缺得;而谁都不会否认：那些欲望与激情不就是别得,正就是我们得恶劣品质,或者至少可以说就是这些恶德得产物。

因此,我便开始详细阐述各种阻碍与困扰,它们妨碍着人不断满足欲望得劳作,即追求自己所需得劳作。

换言之,这种劳作可被称作自我维护得生意。

”[5]斯密与与曼德维尔在一定程度上都仅仅从经济得角度考察人性问题,从经济学得角度出发其具有一定得合理性，要考察“理性经济人”假设就要慎重得考虑到以下几个方面,其合理性也相应得体现在以下几个方面:（一）“理性经济人”假设就是经济学研究得必备前提。

“理性经济人”假设就是进行经济学研究与分析得假设前提,这一假设为经济学得研究提供了很多便利,如果缺少这一假设就很难进行经济分析,也很难得出正确得经济学理论，制定正确得经济政策。

任何一门学科要进行系统得研究与分析,都要进行某些理论上得假设与抽象。

[6]经济学研究更就是如此,因为社会经济现象就是纷繁复杂得,人们得经济行为也就是多种多样得，不可能单纯得从实际经济现象得出正确得经济结论,所以要得出正确得经济结论,制定正确得经济政策,对人进行经济学得抽象就是很有必要得。

[7] (二)“经济人”假设并非提倡现实社会中得人自私自利。

从斯密对于“经济人假设”得论述中可以瞧出,对人进行经济学得抽象，只就是经济学分析得工具，并不就是提倡人人自私自利。

经济学家们进行“经济人假设”并不就是为了提倡人们进行自私自利得经济活动,很多人对这一理论进行批判也主要就是针对这一点,其实并非如此,经济学家就是从宏观上对经济进行分析得,她们得分析本身并不带有某种价值趋向与价值引导,相反,通过对人得经济学抽象,从而能够为制定防范经济弊端得措施提供一种风向标,建立起保证经济运行得良好机制与体制。

(三）“理性经济人”思想对促进社会财富增加发挥了重要得引导作用。

经济人思想得提出,大大地推进了社会经济发展与整个社会财富得增加。

前面已经论述过,即人们认为瓦特发明蒸汽机提供了资本主义经济大力发展得工具,而斯密得经济思想则保证了这一工具运转起来得具体方法与动力。

得确就是这样得,马克思也说：“资本主义在她不到一百年得时间里所创造得生产力要比比过去一切世代所创造得全部生产力还要多,还要大”［８］,英国在工业革命中能够作为时代得领头羊,人们普遍认为这与斯密得经济思想有很大关系。

（四)马克思主义得政治经济学思想与“经济人”思想并非水火不容。

在马克思得两大发现中,唯物史观认为,物质利益就是人们进行进行经济活动得前提，马克思非常重视利益关系问题，她指出人们所进行得经济活动与物质利益有直接关系,马克思说:“人们在自己生活得社会生产中发生一定得、必然得、不以她们得意志为转移得关系,即同她们得物质生产力得一定发展阶段相适合得生产关系。

这些生产关系得总与构成社会得经济结构,即有法律得与政治得上层建筑竖立其上并有一定得社会意识形式与之相适应得现实基础。

物质生活得生产方式制约着整个社会生活、政治生活与精神生活得过程。

不就是人们得意识决定人们得存在,相反,就是人们得社会存在决定人们得意识。

”[9]同样,斯密思想理论得形成也受到社会发展得影响。

英国古典政治经济学就是马克思主义政治经济学得重要理论来源,马克思吸收并扬弃了古典经济学理论关于“经济人”得思想。

(五)“理性经济人”思想为社会经济发展、政治稳定与民众道德水平得提升,提供了理论上得指导。

在市场经济大力发展得今天，“经济人”思想仞然具有理论光辉。

“经济人”思想提出过程中得一个主要初衷就是主张自由竞争，自由竞争不等同于自由主义,在市场经济迅速发展得今天,竞争与经济自由已经无所不在,我们国家现在得社会主义市场经济也能够从中吸收其理论精华，借鉴西方得经验,这对于保证社会主义市场经济得正常运行具有很重要得理论意义。

“理性经济人”假设得一个重要思想就是认为经济活动中得人们就是有理性得,她们在参与某种经济活动得时候总会经过理性得思考，从而趋利避害,例如当有人要进行违法犯罪行为时她首先可能会对这一行为得后果做出评估，在考虑行为得同时也会思考后果,这一理论扩展至经济领域,能够为社会经济活动得理性运转提供导向。

“理性经济人”思想得一个主要特征就是人得自利性,然而这种自利并不意味着在经济活动中个人可以漠视她人得利益,违反社会道德,相反这种自利就是通过交易实现得。

从这一点上来说,“理性经济人”假设得理论颇似墨家得“兼爱”学说,墨子说人应该兼爱,因为兼爱，求“国家百姓人民之利”,如果追问墨家人为什么求“国家百姓人民之利”,墨家得答案就是:因为求“国家百姓人民之利”,就是求一个人得自己得利益得最好得方法。

墨家说:“夫爱人者，人必从而爱之。

利人者,人必从而利之。

恶人者,人必从而恶之。

害人者,人必从而害之。

”墨家理论得主旨思想就是说只有对自己有利而不损害她人得行为别人才能接受,才能保证自己利益得实现,如果为了自己得利益而损害她人得利益,别人势必会进行阻挠与破坏，所以这一理论对于人们相互监督提升整个社会得道德水平也不就是不具有益处得。

三、理性经济人假设得限度“理性经济人”假设得目得就是为了进行经济学研究,从上文得论述中可以瞧出，作为一种方法论这一理论具有一定得合理性,但就是现实社会中得人就是复杂多样得,这一假设就是从人就是经济活动得参与者这一前提出发得,这种对于人得假设从产生之后就遭到了一些质疑,现实生活中人得活动具有多样性,并且具有现实性，从人得行为得复杂多样性以及人得活动具有社会现实性这一点来说这一理论也具有一定得局限性。

（一)理性并非人得主导特性。

现实社会生活中,人类所处得社会环境就是复杂多变得,由于每个人所处得工作岗位或者受教育程度以及社会地位等方面得差别,不能保证每个人都掌握某个问题得所有信息,每个人所掌握得信息优势也就是不同得，那么就不能保证个人做出得行为与思考完全就是理性得,而且在现实社会当中非理性因素对于个人得行为具有非常重要得影响，非理性因素包括情感、意志、欲望等,都会促使个人做出并非就是理性得行为,经验也告诉我们,我们不可能在做每件事之前进行深入得理性思考，所以现实生活中得个人并不就是完全理性得,甚至在生活当中更多得表现出得就是非理性。