文 章 中 ，格 里 高 尔 是 一 个 挣 钱 的 “工 作 狂 ”,他 对 工 作 没 有 什 么 兴趣，甚至达到一种厌恶的地步，劳动只是他获取金钱的手段。 这 样枯燥无味的工作，他所做的只是顺从，只是在老板和秘书主任 的强制下劳动，失去了创造性和自主性，他没有体验到他是自己 行 动 的 主 体 ,体 验 到 的 却 是 他 的 劳 动 结 果 — — — 金 钱 。 在 这 样 一 种 劳 动过程中，格里高尔逐渐成为了金钱的附庸，失去了自己的尊严 和价值，作为人的生命的价值也逐渐被否定，最终异化成非人。
2 格里高尔与他人关系的异化
弗洛姆认为，人和人之间的关系在现代社会中也异化了。 本该 是爱的情感 将人联结成友好伴侣，符合人性的关系蜕变成“一种两 个 抽 象 物 、两 个 活 机 器 之 间 相 互 利 用 的 关 系 ”，〔3〕即 成 了 一 种 相 互 间 有利可图的交易关系。 “我给你所需要的东西，而你是知道的，你也知 道应当用什么样的墨水给我书写卖身契；我使你受用，我也要从你身 上捞一把”。 〔4〕这便是资本主义社会人与人之间关系的真实写照。 人 与人变成了两个抽象物， 只是为了各自的利益和相互利用的需要才 联系在一起，人与人之间的爱也成了一种交易、买卖关系。 他们彼此
4 结语
在工业化资本主义社会,异化无处不在,人与自然、与他人、与 真实自我疏远而又对立。 作为一位有社会使命感的作家，卡夫卡 在作品中竭力去表现现实的残忍和悲哀， 积极融入个人主观体
验，细腻地表现人多方面的异化和无奈，折射出资本主义私有制 度下人与人、人与物、人与自我关系的扭曲与异化。 这在《变形记》 中的表现尤为深刻。 因此，作者从弗洛姆的人性异化论出发，对格 里高尔人性异化的几方面进行全面分析，窥探出了卡夫卡的困惑 与矛盾。这不仅是他个人性格解构所造成的,同时也是那个社会时 代的产物。 由此，不难看到，我们在追求物质文明的同时，一定要 保持自我，充分发挥生产能动性，防止人性的异化，用爱心来浇灌 人性与生活。
关键词：人性异化论 弗洛姆 格里高尔 异化 爱 中图分类号：I258 文献标识码：A 文章编号： 1673-2111（2011）02-0028-02
人性论是弗洛姆人性异化论的前提和基础。 他认为，“人性包 括生理的需要和精神的需要， 只有在满足生理需要的基础上，满 足各种心理需要，人才有可能健全与快乐。 ”〔1〕否则，人就会被“异 化”。 在现代工业社会里人虽然表面上生活富足，但实际上非常不 健全，人的精神贫乏，基本需求得不到满足，人不能成为他潜在的 那个样子。 他认为，人性异化是自有人类社会以来就存在的现象， 在本质上，异化就是对人的创造性— ——生产性潜能的否定。 在 社 会关系领域，人性的异化主要表现在人与人、人与国家、人与自己 关系的异化。
（上接第 28 页）个人的体力和智力的表现。 在这一真正活动的过 程中,人使自己得到了发展,变成了人自身;劳动不仅是达到目的即 产品的一种手段,而且就是目的本身,它是人的能力的一种有意义 的 表 现 。 因 此 劳 动 带 来 愉 快 。 ”〔6〕这 是 弗 洛 姆 对 劳 动 的 理 想 的 企 盼 。 但是在现代工业文明社会这一理想是没有实现的, 而且走向了它 的反面。 劳动越发成为一种获得金钱的手段，而根本不是一种有 意义的活动。 在异化的劳动中劳动的意义和作用都发生了根本的 变化，它不再是一种自我满足的创造性，而成了一种强制与责任， 人失去了自己的尊严和价值，人的生命逐渐被否定。
综述，在柏格森那里，审美活动是一种非理性的行为，审美就 是离开现实寻求超理性的“绵延”或“实在”，借助“同情”的方式来 直觉非物质、 非实体、 非事物的绝对自由意志的运动和流变，将 “美学”从理性世界拉回到感性世界中去，是“美学但作为对 美学回归感性的伟大尝试，其历史价值和意义是不容忽视的。
3 格里高尔的创造性的异化— ——劳动本质的异化
弗洛姆相信:“劳动是人的自我表现, 是他的 （下转第 35 页 ）
文 学 界·文 学 评 论
愿放弃对自然的模仿” 艺术家要长期同实在的外部表现接触，即 对“自然”的模仿，熟悉并掌握大量形象材料进而透析实在的秘 密，回归“自我”的前提下，才能进行创造，没有这个前提艺术创造 是不可现象的。 “直觉在我们与其他生物之间建立了同情性的通 讯，并且扩大了它带给我们的意识，而将我们引入了生命本身的 领 域 ，互 相 渗 透 进 行 着 无 穷 无 尽 的 创 造 ” 〔2〕 “同 情 ”也 是 观 照 “非 我”的最佳方式。 而“同情”又颇具个性化，不同的创造主体对于同 一个审美对象产生的情感往往是不一致的，艺术创造是“不可预 测形式的创造”，“不可预测”就在于“同情”的独特性。 柏格森主张 艺术创造者要有独特的个性品质。
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从弗洛姆的人性异化论来看格里高尔的异化
黄秋晓 王宏威 （ 安徽大学外语学院 安徽合肥 230039）
摘要：文 章 运 用 弗 洛 姆 的 人 性 异 化 论 ，对 卡 夫 卡 《变 形 记 》中 的主人公格里高尔人性的异化进行了全面的分析，揭示出人性的 异化是资本主义社会不可消除的真实存在的危机。
单纯的从固化僵死的模板、零散而无生命的形象符号中不能 体验出实在，必须借助于“同情”，在艺术家那不确定的、不停息的 生命冲动中艺术品才能得以产生。 因此艺术家必须要有创造性的 态度。
艺术欣赏也要“同情”实在，直觉实在。 “生命同意识一样，每 时每刻都在创造某种东西 ” 〔2〕欣赏者必须自己揭开那条阻隔的帷 幕，真正放松自我，遗忘自我，与艺术家的情感融合一体，同艺术 品中的生命之流一起运动，直觉实在。 柏格森举例说“节奏的抑扬 顿挫麻痹了读者的心灵，使他忘记了一切，使他如在梦里一样跟 诗 人 一 样 想 一 样 看 ” 〔1〕此 时 ，欣 赏 者 可 以 超 越 艺 术 作 品 的 形 象 符 号而同其内在精神融为一体。
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间交换的不是关心、责任、尊重和认识，而是人性商品的交易。 格里高尔的老板, 居高临下、发号施令,把推销员当作实现自
己利益的机器。 秘书主任，刻薄挑剔、时时监控，把对推销员的残 忍当作讨好老板，实现自己经济利益的工具。 在他们看来，他们彼 此之间，以及他们与推销员之间都是一种相互利用，物物交换的 关系，每个人都得到自己想要的东西。 他们的感情不是通过人与 人之间的爱链接的，利益才是他们之间虚假情意的纽带。 格里高 尔在公司,尽管受着上司和秘书主任的气,依然态度谦和地与之解 释 并 卖 命 工 作 ，埋 没 自 我 ，忍 辱 负 重 ，交 易 了 自 己 的 “人 格 部 件 ”。 在自己变形之后，秘书主任全然忘了格里高尔一向对公司的忠心 耿耿,居然以“您在公司里的地位并不是那么稳固”相威胁，格里高 尔 想 的 是 “如 果 不 是 为 了 父 母 亲 而 总 是 谨 小 慎 微,我 早 就 辞 职 不 干 了,我早就会跑到老板面前,把肚子里的气出个痛快” 他甚至想“今 天他身上发生的事有一天也让秘书主任碰上……”，〔5〕 由此可见，人 与人之间的友好顺从，只不过是一个面具，背后隐藏着冷漠和猜忌。
艺术品一般均能够暗示情感，这种暗示或者说直觉的对象是
非规则的、无任何限制的、非理性的，是盲目的、偶然性的，艺术创 造和艺术欣赏也应该是盲目的、偶然性的，因此必须取消形式符 号的相对独立性和稳定性。 取消并不意味着否定，否则艺术品就 没有物化的载体了。 在柏格森那里并不完全排斥这种独立性和稳 定性的。 他提出了一个评判艺术作品的标准，即作品能否感动人， 能否麻醉人的理智，使人进入“自我遗忘”的状态，“艺术家在感觉 的范围内带给我们的观念越丰富，孕育的感受和感情越多，这样 表现出来的美就越深刻，越高尚” 这个标准自然是相对稳定相对 独立的形式符号， 对艺术品好坏的评价本质上也是一种艺术欣 赏。
参考文献 〔1〕、〔2〕 〔美〕弗洛姆：《马克思关于人的概念 》，《西方学者论
格里高尔为了家庭而拼命地工作,替父亲还债,为母亲看病,送 妹妹去读音乐学院。作为家里的长子,他认为自己理应承担起这一 切。家里人也把他当作经济支柱,每次都是怀着感激的心情从他那 里拿钱,一家人幸福而温暖。 虽说辛苦,但这个家庭在这种格局下 过得宁静、满足而不失亲情。 然而在格里高尔变为虫后,一切都变 了样,原来温情脉脉的面纱被揭开了。 父亲性情暴躁,生怕“家丑” 外扬, 丝毫没有考虑过儿子这个虫身是如何行动不便,“无情地把 他往后赶,一面嘘嘘地叫着,简直像个野人”。 当知道格里高尔把 母 亲 吓 得 发 病 的 时 候 ,父 亲 “ 决 心 要 轰 炸 他 了 ”,用 许 多 苹 果 狠 狠 地 攻 击 他 ,其 中 一 只 “ 正 好 打 中 了 他 的 背 并 且 还 陷 了 进 去 ”,从 而 成 为 他死亡的致命伤。 心地善良的母亲,被他的外形吓得多次昏厥,从 不敢直接面对他的“虫”儿子。 〔6〕在格里高尔变为甲虫后的两个月 里,他的父亲始终没有踏进他的房间探视过他,只有与他关系很好 的妹妹给他送饭, 而这饭也是晚餐剩下来的排骨和泡菜以及两天 前的干烙之类。 随着时间的推移,妹妹对他也由同情变成嫌恶,拍 着桌子恶狠狠地说:“一定要把他弄走 ”,“再也无法忍受了 ”。 7 显 然, 此时的格里高尔已由以前全家人的经济支柱变为全家人的包 袱了。 原本以为关系很融洽,彼此熟悉、热乎的一家人,突然因为格 里高尔的异变而显得异常陌生、异常绝情。 因为在这个异化的社 会里，维系家庭的纽带并不是家庭的爱,而是隐藏在财产共有关系 之后的私人利益。 格里高尔变成了大甲虫,丧失了劳动能力,不再 是家庭的经济支柱。 金钱、利益作为联系亲情的纽带,一旦这根绳 索断了,一切关系包括亲情也都断了，家庭成员之间的关系具有很 大的虚伪性，他们之间交换的已经不再是爱和责任，而是利益。 所 以，到后来格里高尔的死去，给家人带来轻松的心情，“让我们感 谢 上 帝 吧 ”；家 人 如 释 重 负 ，因 而 到 郊 外 去 的 旅 途 中 感 受 到 了 “充 满温暖的阳光”的爱抚。
1 格里高尔与自己关系的异化
纵然弗洛姆说，“人性是一种先天具有的潜能，而人生活的目 的就是根据人的本性法则展现他的力量， 成为他所能够成为的 人。” “人本该是有个性、有情 感的自主个体。”〔2〕而格里高尔却没 有这样的运气，在变形之前,格里高尔与乐趣无缘,也没有知己朋 友,承受着肉体与精神的双重压力,早已沦为工作的机器。 除了还 具有人形外,却已渐渐失去了人性，沦为非人，体验不到自我的存 在，他的价值完全取决于外物。 他平庸地忙碌着,却不知生存的意 义,也从未听取过自己内心最真的声音。 他对家人竭力付出,无欲 无求;对公司忠心耿耿,拼死拼活,丝毫没有停下来喘口气的闲隙。 他活得是那样盲目，不能够把握自己，完完全全受控于外物。 他在 工作中，已把自己的思想、意见、人格和尊严完全丢弃，彻彻底底 成为了一个赚钱的机器，一种具有市场使用价值的物品，这也就是 弗洛姆异化理论中所描述的人与自己关系已异化成为“市场倾向” 关系，人只不过是一种具有市场使用价值的物品，这种异化使人失 去了许多尊严感和自我意识而沦为物。 即使是在变形之后，他都无 法成为自己的主宰，“有的只是无数细小的腿， 它们一刻不停地向 四面八方挥动，而他自己都完全无法控制”，直至最后顺从地死亡。