Abstract:Based on the comprehensive analysis on the plastic part’s structure service requirement, mounding quality and mould menu factoring cost. A corresponding injection mould of internal side core pulling was designed. By adopting the multi-direction and multi-combination core-pulling. A corresponding injection mould of internal side core pulling was designed, the working process of the mould was introduced东方文学主讲：秦庆梅第一讲东方文学概述一、东方、东方学、东方主义、东方文学•1、东方•地理概念：指亚洲，包括近东、中东、远东。

这是以欧洲为中心的地理或政治名词。

有时特指亚洲东部。

•国际政治、军事概念：以苏联为首的“社会主义阵营”。

•文化（文学）概念：亚非文学2、东方学•研究亚洲和非洲（主要是北非）地区的历史、经济、语言、文学、艺术及其他物质、精神文化的综合性学科。

3、东方主义•原意是指西方对近及远东社会文化、语言及人文的研究，亦可意为西方作家、设计师及艺术家对东方的模仿及描绘，也可以指对东方文化的同情欣赏。

•20世纪以来，用东方主义形容西方对东方的研究是有负面意思的，大意是指该研究者抱著十八、十九世纪的欧洲帝国主义态度来理解东方世界，又或是指外来人对东方文化及人文的旧式及带有偏见的理解。

东方主义的核心是东西方的不平等关系。

西方以西方中心主义的价值立场言说、想象、研究东方。

西方想象的东方•香格里拉：四处遍布着基督教堂、佛教寺庙、道观和儒教祠堂；靠马帮与外界联系；奉行适度的原则；充满神秘和奇幻4、东方文学•亚洲和非洲文学的总称。

六大文化源头与四大文化圈•东西方文学的特点•西方各国有着共同的文化渊源，共同的宗教信仰，地理位置接近，种族和政治的联系与纠葛，交流频繁，文学的发展基本上呈现整体性和统一性的态势。

•东方各国文化渊源各异，宗教信仰不一，相互联系不十分紧密，在文化上没有整体性和统一性，形成了东方文学的多源性和独特性。

但近代以来的共同的历史命运，宗教﹑文化的交流，又使它们具有某些共性。

二、世界文学发展脉络中的东方文学• 1.古代文学在世界文学的先导地位•四大文明古国（埃及、巴比伦、印度、中国）均为东方国家，古代东方地区也是世界文学最早的发祥地。

•古代埃及《亡灵书》是世界上最早编辑的诗文集，古巴比伦《吉尔伽美什》是人类创作的第一部史诗。

2.中古文学处于优先地位•西方文学正在神学的桎梏下裹足不前时，东方却呈现了民族文学的繁荣。

•阿拉伯《一千零一夜》、《古兰经》、日本《万叶集》、紫氏部《源氏物语》、菲尔多西《列王记》、萨迪《蔷薇园》、朝鲜《春香传》争奇斗艳。

•东方中古时代的文学也存在着明显的弱点,即发展的缓慢性。

3.近代文学虽有落后但具特色•对于东方绝大多数国家来说,近代文学是殖民地、半殖民地和半封建社会的文学;只有日本例外。

近代文学是资产阶级革命和资本主义社会初期的文学, 是一个复兴时期、过渡时期,起着承上启下的重要作用;在世界近代文学史上,它是必不可少的组成部分之一,并与西方文学形成对比,大放异彩。

•日本的二叶亭四迷、森鸥外、夏目漱石、岛崎藤村、谷崎润一郎、志贺直哉和芥川龙之介,印度的迦利布、般吉姆、泰戈尔,菲律宾的黎萨尔等都可以列入近代世界优秀作家之林。

4.现当代文学处于复兴时期，是世界文学最有前途的文学之一。

•在战后,由于各国相继独立,社会条件较为优越,因而文学前进的步伐大大加快,呈现一派蓬勃发展、蒸蒸日上的美好景象。

比起近代文学来,现代文学在数量上有很大的增长,在质量上有很大的提高,在地域上也大大地扩展了。

•日本的川端康成、大江健三郎, 中国的鲁迅、郭沫若、茅盾、巴金,缅甸的德钦哥都迈, 印度的普列姆昌德、安纳德,印度和巴基斯坦的伊克巴尔, 黎巴嫩的纪伯伦,以色列的阿格农,埃及的迈哈福兹,塞内加尔的桑戈尔,尼日利亚的索因卡,南非的戈迪默等人的创作,都在世界上产生了广泛的影响。

三、东方文学的基本特征•1、历史悠久，道路漫长。

•东方文学的产生比西方文学要早一两千年。

•东方文学所经历的发展过程比西方文学漫长和曲折。

2、多元性•东亚、南亚、西亚-北非、黑非洲•其原因是多方面的：•⑴它与东方地区的人种、民族、语言和宗教比较复杂有关。

•⑵与东方各国文学彼此之间联系较少、交流较少有关。

•⑶与东方文学产生的“多源性”有关。

•3、泛道德色彩和浓厚的宗教意味•文以载道，劝善惩恶的文学观念。

•宋·周敦颐《通书·文辞》：“文所以载道也。

轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎。

”☯讨论：宗教对文学的积极影响和消极影响4、和谐同一性和缘情表现性的审美特质•“天人合一”、“梵我同一”是主要东方民族文学追求的最高境界。

•王国维《人间词话》：“昔人论诗词，有景语、情语之别。

不知一切景语，皆情语也。

”“境非独谓景物也。

喜怒哀乐，亦人心中之一境界。

故能写真景物，真感情者，谓之有境界。

否则谓之无境界。

”比较:•桃花春色暖先开，明媚谁人不看来。

可惜骤雨打落后，残红片片点莓苔。

积极影响•从文学创作的角度来看，宗教观念和宗教信仰有时会起到丰富文学作品思想内容，增加文学作品浪漫色彩的作用。

•从文学作品保存和传播的角度来看，由于宗教往往利用文学作为宣传工具，因而文学也就常常依靠宗教的力量保存下来，并且进行广泛传播。

•从各国文学交流的角度来看，历史悠久国家的宗教流传到其他国家，不仅促进了后者宗教的发展，同时也促进了后者文学的发展，甚至使一些后进国家的文学产生飞跃。

消极影响•宗教观念和宗教信仰经常限制作家的思想甚至扭曲创作的内容，使文学作品产生消极、悲观、宿命、遁世等不良倾向。

•宗教势力和宗教思想往往制约作家的艺术创作才能，束缚作家的艺术创作力量，使文学创作长期囿于狭小的、固定的框框之内，缺乏创新，因循守旧，因而缩小了文学前进的步伐，延缓了文学发展的速度。

__第二讲埃及亡灵书《亡灵书》是埃及最古老的诗歌总集，也是世界上最古老的三大诗歌总集（《吠陀》、《诗经》）之一。

一、《埃及亡灵书》释名•《亡灵书》或译《死者之书》、《白昼现》、《度亡经》，，《死人书》），《大亡灵书》，《阿姆达特书》（即《阴曹地府书》），《大门书》，《大洞穴书》，《拉神之祈祷文》。

是古埃及宗教诗篇的庞大总集，其中汇集了大量的歌谣、祈祷文、劝诫诗、颂神诗、咒语诗、神话诗等。

盗墓者名之•盗墓者发现木乃伊旁放置着很多书籍,它们一卷卷地堆积着。

他们称之为“卡塔巴一玛伊特”,即“亡灵看的书”,或叫做“科塔卜一阿玛伊图恩”,即“亡灵书”。

二、《亡灵书》的产生•1、时间：最早见于古王国时期（前2700-前2200年）的《金字塔铭文》，完善于新王国时期。

•古王国第五王朝(约公元前2494年一公元前2345年)末出现了“金字塔铭文”。

•后来在中王国时期(公元前2160年一公元前2010年)，出现了“石棺铭文” 。

•新王国时期(公元前1550年一公元前1069年)出现了写在纸草纸上的祭祀文学《亡灵书》2、产生的原因•（1）社会基础•埃及统一后社会相对稳定的时期，埃及人对人生不死的渴望，对死后到何处去追问强烈。

•2）宗教观念•①来世观念•②冥界观念人有5个灵魂•眼睛看不见的“卡”（Ka）——生命的精气与人一同生存并为人的生存服务，人死之后，卡依然单独生存，住在坟墓的周围，所以坟墓中要备上水和食物，以供养卡；•人首鸟体的“巴”（Ba），是尸体的守护者•“库”（Ku），人活着的时候住在人的体内，有时在人睡觉时候离体外出，这就成了梦；•第四个灵魂是人的影像；第五个灵魂是人的名字。

《他坚持他的雷同的记忆》——锡金译•在那巨大的屋子里，在那火的居室，•在那计算全部年数的黑夜，•在那细数岁月的黑夜，•请将我的名字归还于我。

•当东方的天阶上的守望者•让我安静地坐在他的身边，•当众神一一报出自己的身份，•让我也记起我昔日的名字！奥西里斯的审判•奥西里斯（Osiris），另译名俄塞里斯，原是埃及的法老，被自己的弟弟赛思杀害装进了箱子里，扔进尼罗河。

他的妻子伊西斯找到箱子，并使他复活，但赛思再次发现了他，将他分尸成48块，扔到了埃及的各个角落，伊西斯再次找到他的尸骸，并拼在一起。

但此时他已经无法在人间复活了，便成了地界的主宰和死亡判官，执行人死后是否可得到永生的审判。

《他向奥西里斯，那永恒之主唱一篇礼赞》光荣归于奥西里斯，永无穷尽的王子，他通过了亿万年而直入永恒，以南方和北方为他的冠冕，他是众神与人的主人，携带宽厚与威力的手杖和鞭子。

啊王中之王，王子中的王子，主人中的主人，大地重又回春，由于你的热情；昔日和将来作你的随从，你将他们率领，你的心满足地安息在隐密的群山之巅。

你的身体发光，你的头就是蓝天。

土耳其玉的颜色在你莅临之地的四野发光。

秤心仪式•在灵魂的审判过程中，死者的心脏为证人。

天平的一端是死者的心脏,另一端是一根羽毛。

阿努比斯主要是负责审判之秤的称量工作，如果天平上放置心脏的一端下坠,就说明死者并非清白无过,他的心脏随即被一头等在天平边的怪物吞吃掉,他也就永远失去生还的机会。

托特的审判：•“那诸大神团中权利与真理之审判者，托特，到了奥西里斯跟前，吐出如下话语：您等请听此审判：那亡灵之心的称量合乎真理，他的心灵为庇护提供的证言确切，此确由大天秤证实。

他无任何缺点，没有挥霍神庙中的供品，他也无任何罪过，他在尘世上不曾口吐恶语。

”——《阿尼的纸草》三、《亡灵书》的内容•（一）文本内容•记载死者为获永生所必经的各种磨练、审判、所需的咒文以及到最后获得永生的画卷，通常以草纸绘成。

记载了在通往来世的过程中所必须的护身咒语、神的资料、对神的颂歌、对神鬼的种种应答、各类礼仪真言等。

以诗歌的方式吟唱，保护和帮助亡灵顺利到达来世。

•《亡灵书》有诸多版本，早期的《亡灵书》版本并没有一个法定的标准，但到了赛特时期内容上有了一个统一的模式，内容上大概是1—16章是亡者入墓，行到阴间，身体恢复活动与言语能力；17—63章讲述诸神与居地的神话起源；亡灵再次生活下去，他们能同太阳一起升起、复活；64—129章讲述已受赐福的亡灵白天同太阳船一起行过天空，晚上要回到阴间出现在奥西里斯面前；130章到最后讲述通过考验的亡灵已获得非凡的能力，他被视为诸神之一；这章还包括介绍护身符、供食与重要居地等章节。