诗经中的不老爱情
一、婚姻的祝福
《诗经》是最早的文学。
离我们并不远。
独领风骚，风就是《诗经》有关的。
当然说人风骚，就不好了。
还有这样的词。
像开小差，逃之夭夭（出处：《诗经·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。
”。
意思已经改变但这就出自《诗经》。
）提携教会一个人，还有说人耳提面命（不仅是当面告诉他，而且是贴着耳朵和他讲。
形容长辈教导热心恳切。
《诗经·大
雅·抑》：“于呼（1）小子！未知臧（2）否（3）。
匪（4）手携之，言示之事。
匪面命之，言提其耳。
”
注释唉！这些年轻人，不懂辨别善恶得失。
我不仅要牵着他们的手，以免他们迷失方向。
还要当面告诫他们，并拉起他们的耳朵，仔细的叮咛，期望他们能永远记住我的嘱咐。
匪：非但、不仅。
）。
也出自《诗经》。
还有立场不同，表达鲜明，说是泾渭分明（《诗经·邶风·谷风》：“泾以渭浊，湜湜其沚。
泾河水清，渭河水浑，泾河的水流入渭河时，清浊不混。
比喻界限清楚或是非分明。
）。
这也是出自《诗经国风》。
《诗经》虽然古老，但是离我们近。
这就是经典。
实际上，文化的血液中，《诗经》的因素是始终在灌注着的。
那么《诗经》是什么?简单的定义是，我国最早的一部诗歌总集。
这么三百多首诗，编纂成了一部书，这就是《诗经》。
是文化的发祥期产生的精神花朵。
随着民族发展不断伴随着我们，参与到我们精神的建构中去。
孔子说是“诗三百，一言以蔽之，思无邪”（孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正。
”）。
读书能明理，长知识。
还能增加审美判断能力。
《诗经》的时代时间是从西周到春秋的中段。
大约有五百年左右。
之前有没有诗，不知道。
之后，有。
最晚的一首是前600年，以后就进入了战国诸子与屈原的时代。
这与唐宋的时间差不多。
简单地说，是中华民族最要紧的那点东西。
人与人怎么处，恰恰是这时立下的基本规婚。
诗经分：风雅颂三部分，风是来自各地的歌谣，雅是，宫廷的乐歌颂是祭祖的诗篇。
三种表现手法：赋比兴。
风雅颂，赋比兴就是诗经的六义。
<关雎>说的是什么?《诗经》头一篇就是《关睢》，关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好（三声）逑，这首诗，虽然放在开头，误解却严重。
到底在说什么?经典的东西尽量寻找本意。
《关睢》头四句，关关睢鸠，“关关”是象形词，其实就是呱呱。
睢鸠相当于绿头鸭。
这是春天的光景。
“在河之洲”，古代河多指黄河，洲是沙洲，这是鸟待的地方。
春天，大河在流淌，鸟落在沙洲上，关关地叫唤。
这是它们在恋爱。
《关睢》营造的是春天的光景。
“窈窕淑女，君子好逑”，古代窈窕更强调的女子的气质，动人之心。
窈窕作为叠韵词，表达一个意思，外形好气质好。
君子好逑，君子是指有身份的男子，好逑是男子的好配偶。
这是一种自由联想。
睢鸠叫的时候，动物在求偶。
春天来了，映现了一种时令。
这是兴，自由联想。
营造的氛围，能让人感受到。
想象这种婚姻与这光景间有一种联系。
“求之不得，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
”到底是思绪长，还是失眠?古代人说时间长就像一个人失眠的夜那么长，文字，活络你的心思，这就是文学，
要文学干什么?秦始皇不要文学很快就灭亡了，“悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇莱，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
”后来琴瑟指夫妻和谐。
琴瑟和谐，用的是《诗经》典故，琴瑟友之，可能是比喻，写时就有这种说法，夫妻好合好像琴瑟和谐。
诗经中就有夫妻好合，如鼓琴瑟。
琴弦有高音、低音，生活也是如此，琴瑟也引申为另外的说法，丧偶后续弦，就是从这儿开始。
“参差荇xing莱，左右芼mao 之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
”这里不是写一般人物，敲锣打鼓不是平民。
《关唯》的误读：这首诗从古到今误解有三种：一是把这首诗理解为讽刺诗，也是诡诈。
周康王有天与夫人休息，第二天起晚了。
身边的人发现他没起来，有关人员怎么批评他?不能太直白了。
只能念诗，夫妻要和谐，就得有节制。
这是谲谏。
大臣念这首诗，就是有讽刺了。
这种说法流行于西汉。
西汉把三百篇诗都看作是谏诗。
汉武帝死后，立了小王子后来夭折，霍光秉政，立了昌邑王。
昌邑王不行，暴戾恣睢baolizisui被霍光废掉。
有许多经生们要讲课，教育昌邑王，后来追究这些老师的责任。
结果查到了王式。
查查档案，看他有没有谏书。
王式说，三百篇，篇篇是谏书。
霍光他们没辙了。
这表现了西汉时治经的倾向。
借此限制君主的行为。
这首诗就是作为刺诗出现的。
直到清代，有些学者换了一种说法，讲的是“文王之德”。
这是从欧阳修、朱熹等人处坚持。
找不到文王的字样，怎么说是这样?写深挚的感情，没有文王哪行?说文王之德是万民的榜样。
往文王身上拉，是承认他是我们的榜样。
这就成了教化的教材。
夫妻和谐，没有错。
经，经典的作用就是给人生提供理论依据。
能指导人生。
不能当简单的山歌集子，明清有山歌集子，没拿它来当作教化。
经学，却成了行动准则。
《诗经》参与了民族的精神建构，这是第二种说法。
近代第三种说法是它是爱情诗。
这是完全从文学的角度来说。
很稳定的一种思维方式，跟古人比这对理解《诗经》未必进步多少。
《关唯》为什么不是营恰诗?这首诗不是爱情诗，为什么这样说?一是人称形式不对。
淑女配君子，这从人称形式上看，是第三人称。
写爱情诗，不是这样写的。
器物也不对。
钟鼓乐之，这不像求爱。
从这两项看，不像爱情的表达方式。
说成爱情诗，也有原因。
想女子，想得辗转反侧，仅此一句，定义为爱情，有一定毛病。
夫妻也要深情。
说成是恩情诗，更合适。
这是一个祝愿新婚男女感情深挚的祝愿诗。
婚礼上唱给新人的，站在第三者的角度唱的。
父母之命下的婚姻，婚后两口子，不和谐的事常有。
因为有这样的社会经验，夫妻和谐的事就重要了。
淑女，好女子难得呀。
所以才祝愿。
这种辗转反侧，其实是祝愿得到好女子。
这首诗，是在祝愿，是爱情更准确地说是恩情。
恩情是伦理意义上的，爱情是生理意义上的。
这放在《诗经》开首，意味着人们对婚姻关系的重视。
理解成爱情诗，就偏了。
歌德70多岁喜欢一小女孩，恋爱没成，转移了感情写了很多作品。
婚礼中的筠：《诗经》把它放在开始，说明对婚姻寄寓了厚望。
古代婚姻有六礼。
六大步骤：下达，纳采，问名。
纳采间名，是抱着雁，拿着礼品送给人家，间人家的名字。
二是占卜，算卦，吉利，再派媒人去，纳吉。
五是纳征，拿玄熏束帛，拿丝绸，十丈。
两张鹿皮。
这
是正式送礼。
送完了，两家成了亲家了。
第六是请期。
商定日期，男子家派媒人到女子家商量日期。
定下日期。
这就是六礼。
亲迎时，才唱的是次首诗。