古诗赋得释迦钵赠慧古明上人翻译赏析《赋得释迦钵赠慧古明上人》作者为唐朝文学家徐贲。

其古诗全文如下：圣凡同有体，饮食必藉器。

如来制石钵，匪特传法嗣。

偶因受余光，相承成旧事。

遂令后代争，纷纷起嗔戾。

我愿过量人，要识拈花意。

【前言】《赋得释迦钵赠慧古明上人》是明初画家、诗人徐贲所作的一首题咏诗。

该诗是作者就释迦钵而赋诗，以赠给友人慧古明上人，表达了诗人对友人的赞美之情。

【注释】①赋得：古人诗题中的常用语，即为某物或某事而作诗的意思。

②圣凡同有体，饮食必藉器。

如来制石钵，匪特传法嗣：不管是圣人还是凡人，都有躯体，都要吃饭喝水，因而也就必须借助于一定的器物。

所以，如来以钵为食器，并不是为了传法嗣的。

据《金刚经》云，如来到了吃饭的时间，曾持钵到舍卫大城乞食，即诗中“制石钵”之意。

“传法嗣”之事，是说东土禅宗传法，往往以衣钵为信物。

宋僧契嵩《传法正宗记》卷六记载弘忍传法惠能时之言道：“昔达摩以来自异域，虽传法于二祖，恐世未信其所师承，故以衣钵为验。

今我宗天下闻之，莫不信之，则此衣钵可止于汝。

”③偶因受余光，相承成旧事。

遂令后代争，纷纷起嗔戾：以衣钵相验，在东土禅宗只是一件偶然的事，岂料竟被赋予了特殊的含义，世代相传下去，致使后人为了获得正统地位，纷纷抢夺衣钵，引起无数争端。

如六祖惠能得到五祖弘忍所传衣钵后，南行途中，就曾被人追杀。

④过量人：器识深远的人。

⑤拈花意：即世尊拈花，迦叶微笑
之意。

【鉴赏】北宋欧阳修、苏轼曾创为禁体诗。

欧阳修的作品题为《雪》，序中写道：“时在颍州作。

玉、月、梨、梅、练、絮、白、舞、鹅、鹤、银等事皆请勿用。

”苏轼的一篇作品题为《江上值雪，效欧公体，限不以盐、玉、鹅、鹭、絮、蝶、飞、舞之类为比，仍不使皓、白、洁、素等字，次子由韵》。

由此可知，禁体所禁，一
是直接形容客观事物外部特征的词；二是比喻客观事物外部特征的词；三是比喻客观事物的特征及其动作的词；四是直陈客观事物动作的词。

用唐代司空图《二十四诗品》中的话，就是“离形得似”。

实际上，
这正是禅宗的精神。

即如这首诗中所说，衣钵相传，皆是形迹，怎能作为得道的证明。

是否得道，重在顿悟，重在明心见性，而不体现在衣钵一类外物上。

所以，这首诗一方面对禅宗史作了简单的回顾，指出前期传法的某些方法已经脱离了禅宗本来的精神；另一方面，强调了心灵的自由和精神的独立，表示对一切偶像的冲击。

联系明末狂禅的出现，该诗可谓开其先河。

这首诗，对僧钵授法的历史作了简单的回顾，然后提出了自己参道悟法的观点，既勉人又自励，诗可分三个层次来理解。

开头四句为第一层次，说无论圣人或凡人，都有一个躯体，饮食的时候必然都是需要借助于食器的，因此，“如来制石钵”，其原意并不是专门用来“传法嗣”的。

中间四句为第二层次，
因为以钵作为传法的信物，是从中国禅宗开始的，从此，钵便被赋予了特殊的含义，所以说“偶因受余光”。

钵作为信物，从禅宗初祖一
直传到六祖，世代相传，影响深广，这就是“相承成旧事”一句的事实背景。

由于钵取得了传法的重要作用，谁取得了钵，就意味着谁取
得了正统地位，于是佛教史上有了许多传钵争钵的纠纷之事，据说惠能得到弘忍法师所传衣钵后，曾多次被人追杀，“遂令后代争，纷纷起嗔戾”一句盖指此事。

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