第１８卷第３期２００２年６月湖南财经高等专科学校学报Ｊ。

“ｒ”“０，Ｈ“础＂Ｒ眦”ｃ缸￡ⅡｎｄＥ∞ｎｏ卅掂（“啦妒Ｖ０１．１８№．３Ｊｕ１１．２００２论科学的价值汪辉勇（湘潭大学管理学院，湖南湘潭４１１１０５）【摘要】科学的价值包括内在价值、社会价值、负价值以厦代价。

科学的内在价值主要表现为真理性、创新性和审美性。

科学发展的巨大动力来自于社会，科学在很大程度上满足了社会的需要，因而科学具有社会价值。

但科学在为人类带来幸福的同时也给人类带来了烦恼和痛苦，科学也具有负价值；科学的负价值是不可避免的，它是我们不得不付出的代价，但代价有合理与不舍理之别，应通过努力尽量避免不合理的代价。

【关键词】科学；价值；内在价值；社会价值；负价值；代价【中图分类号】（３０１【文献标识码】Ａ【文章编号】１００９—４１４８（２００２）０３一００５５一０５科学作为人类实事求是地分析、研究自然界和人类自身的活动及其观念的成果，对人类产生了无可估量的价值，以至于科学本身也成了一种价值标准，人们的行为、思想观念、以及计划和方案等都要用科学来衡量。

但是，人类渐渐发现科学同时也给人类带来了困惑与烦恼。

如对自然资源的开发导致了全球性的环境问题，许多科学发明被用来制造毁灭人类自身的武器，为了减轻劳动强度而利用科学技术制造出来的机器反而成了人的枷锁，等等，这一切都促使人们对科学的价值进行反思。

一、科学的内在价值科学的内在价值，是指当科学作为一一个独立的系统时，其自我发展的指向和评价的尺度。

科学的存在与发展，在以某种外在的需要与目的为前提和动力的同时，也以自己为目的，作为一种为思维而思维、为认识而认识的纯科学而存在。

科学是由“人”的科研活动及其结果组成的一个领域或者说一个系统。

人是科学领域或科学系统中的“主体”。

作为主体的人，之所以从事科研活动，在一定程度上（甚至可以说在很大程度上），是由于科学工作者对自己所从事的具体工作有兴趣，是由于他们欣赏自己的工作，由于他们感到乐在其中。

正是由于人们感到乐在其中，由于人们欣赏自己的工作，由于人们具有对事物追根究底的好奇心才使科学得以产生和发展。

如果不是因为人们对发生在自己身边的许多现象充满了好奇，并且总是饶有兴趣的去追究它们的原因，而仅仅是因为社会需要，则可能不～定有科学。

这也就是说，人的兴趣、人的好奇心、人的追求知识和真理的信念，使得科学具有其内在的目的和价值。

有人甚至认为，科学只是一个以自己为目的的系统，“科学仅仅同发现真理和观照真理有关；它的功能在于建立一幅同经验事实相吻合的世界图像”…。

笔者倒不认为科学可以完全脱离社会，成为“世外桃园”式的独立系统，而只是认为科学在满足社会需要，追求外在价值的同时，收稿日期：２００２—０２—２８作者简介：汪辉勇（】９６２一），男，湖南临湘人，湘潭大学管理学院副教授　万方数据也有自己的内在目的和价值。

７Ｌ子曾说过，“朝闻道，夕死ｉｔＪ矣”。

孔子这句话似乎表明他也认为“科学只以自己为目的”：“闻道”只是为了“闻道”，汝有外在目的；只要获得真理，明白了道理，即使弓ｒ步匕掉也不后悔。

但事实上，｝Ｌ子钧真正意思是强调“道”的可贵，而并非主张单纯的为“刚道”而”闻道”。

孔子的人生观是入肚的，他ｆｊ已虽然屡不得志，但仍然执著的周游列闷．宣传自己的主张，同时鼓励自己的学生为宫从政，钎仁义于天下．所以他不可能把”闻道”仅仅当作一种自我欣赏的游戏。

科学的内在价值主要表现在ｊ个方面：真理性、创新性邢审美性。

所谓真理阵，即｝人识的正确性、真实性。

科学是一种ｉ人识活动，认识以透过现象洞察事物的本质和规律为目的。

事物是不断地运动变化的，事物之所以运动变化是凶为它存在着内在矛盾．这个内在矛盾刚事物的本质和规律。

人们在经验中通过期已的感官系统所感觉到的，是事物的不断改变着的表而现象，而这些表面现象反映着事物的内在萃质和规律，是内在本质和规律的表面化。

困此，人们州以通过对现象的反复观察和分析，阡借助于理性的思考而认识到事物的内在本质和规律。

如果人们按照自己的认识能够在实践巾重复他们所规察分析的那个自然过程，那就证明人们的认识是正确的、真实的，即是真理的。

但是，宇宙事物是非常复杂的．而且是无限的，而人的认识能力、人的理性总是有限的，因此人类对事物的认识，无论在广度上还是在深度上都是有限的、相对的。

人们不可能穷尽真理，也不丌］能终结真刊，人们的真理性认识无论在广度上还是在深度上永远都有待Ｊ＋进一步发展。

正凶为人们的认【只以真理为目的，而又永远不ｎｉ能穷尽所有的真理和终结ｊｊ！＝方面的真理，所以“真理性”就成为利学进行自我评价的一种尺度，即一种价值。

与真理相对的是谬误，谬误是一种错误认识、是一种Ｊ、镕假的认识。

谬误与人的兴趣和认识的目的是相悖的，所以它不可能成为科学的价随。

但是，谬误也不是绝刘的没有价值，它在科学领域可以告示岳来者不要浪费时间，不要重蹈覆辙，困而使后来者可以在正确的道路卜走得更远。

人们说，“失败是成功之母”，大概正是在这一意义上对谬误的价值的肯定。

因为所谓“失败”，或者是因为认识的错误，或者就是指错误的认识。

创新性要求科学认识有独到的发现，不能简单重复。

因为宇宙事物是无限的，丽人的认识能力、人的理性是有限的，所以我们要不断的发展科学、要尽可能的满足人的“好奇心”，就必须要求科学工作者不断的有所创新。

只有创新，才能使科学领域不断的扩大，才能使科学系统变得越来越精致缜密。

英国维多利亚时代的麦考利说：科学“是一门永不停顿的哲学，永远不会满足、永远不会达到完美的地步。

它的规律就是进步。

昨天还看不到的一点就是它在今天的目标，而且还将成为明天的起点。

”拉１这实际上就是说，科学要不断的创新，只有创新才有价值。

审美性是指科学对于和谐、清晰、简洁、完善等美的本质的追求。

美是人的本质的对象化，而人的活动是一种对象化的活动，因此，美事实上是蕴含在人的每．·项活动中的，只是科学更自觉地把关作为自己的目的和价值。

二、科学的社会价值科学显然不町能完全在自我欣赏、自得其乐中生存和发展，科学发展的巨大动力还来自于社会，来自于社会的需要、目的和理想。

这就是说科学具有社会价值，社会要根据社会的需要、目的和理想来确定评价科学的标准和尺度。

第、我们认为从总体上讲，社会要以“造福于人类”为标准和尺度来衡量科学的价值。

科学要成为人类了解自然从而支配自然的手段，科学要能够增加人类的幸福、减轻人类的痛苦，科学要不断的为人类提供新的方法、新的工具和新的途径，这样，科学才有价值、才会受到社会的肯定和欢迎。

而有史以来，科学确实作为一种手段为人类创造了幸福，并因此而受到了社会的充分肯定和热情颂扬。

１７世纪英国哲家弗朗西斯·培根认为“知识就是力量”，他说：“人类获得力量的途径和获得知识的途径是密切关联着的，二者之间几乎没有差别”。

旧１１９世纪，伟大的无产阶级革命导师恩格斯又进一步指出，“科学是一种在历史上起推动作用的、革命的力量”，“是最高意义的革命力量”。

２０世纪，一代伟人邓小平　万方数据则提出了“科学技术是第一生产力”的光辉论断。

从这一角度看来，科学的价值可以从三个方面来描述：首先，科学是人类前进的永恒动力。

人类的生存繁衍不是简单的循环往复，而是不断前进发展的历史。

这个前进和发展的重要标志，就是人类驾驭自然的能力即牛产力的不断提高。

因为生产力水平提高之后，人类的生产关系、经济基础、上层建筑都随之发生变化，变得愈益完善，愈益符合人的发展的要求。

而生产力的每一个进步都离不开科学的巨大成就，科学的每一成果又都必然推动生产力进步，从而推动整个人类社会向前发展。

其次，科学可以提高人类的生活水平，改良人类的生命质量。

这一点是显而易见的，人们可以不假思索地列举许多事例，如科学消灭了许多疾病，减少了人的痛苦，延长了人的寿命；科学为航海家提供ｒ安伞保障，仵大小河流卜－架设了桥梁；科学“把雷电安全地导入地面，使黑夜光明如同白昼”；科学扩人了人类ｎ０视野、加快了运行速度、缩短了人们之间的距离、便利了交往和通信等等，这～切都是人类所希望的，而且也确实给人类带来了健康和幸福，使人类的生活水平和生命质量大大提高。

再次，利学是人们树立正确的世界观、人生观、价值观的必《前提。

世界观、人牛观、价值观是人所具有的，它是人们为人处事的观念性力量。

正确的世界观、人生观和价值观可以指导人们对人和事做出正确的对待和处理，指导人们走向健康幸福之途。

而错误的ｆ｛｛＝界观、人生观、价值观则会使人误入歧途．从而影响人的健康幸福，影响整个社会的进步和发展。

怎样才能树立和拥有正确的世界观、人生观和价值观呢？科学是其必要的前提和基础。

因为科学通过实事求是的实践过程深刻地、有说服力地揭示了客观自然界的内在规律，撩开ｒ一层又一层神秘的面纱，让人们了解事实的真相，所以必然地帮助人们消除无端的猜测和幻想，确定正确的观念。

第二、科学的社会价值还可以从其它的不同侧面来描述，如实用性、经济件、伦弹性等。

所谓实用性，即以科学对人类社会是否有实际用途，以及实际用途的大小作为评价科学价值的标准和尺度。

有用的和用途大的科研活动和科研成果，就给予支持和鼓励；否则，给予冷落和打击。

所谓经济性，即根据科学带来的经济效益来评价科学的意义和价值。

能够带来经济效益的科学才是有价值的科学，否则是没有价值的科学。

所谓伦理性，即科学活动要以伦理道德为界限，合乎伦理道德即行，违反伦理道德则止。

伦理道德是评价科学活动和科学成果的一个标准和尺度。

比如研究“克隆”人的科学活动，在一些国家就因为伦理道德的原因而被明令禁止，美国总统布什就曾在２００１年１１月明确表示反对讨论“克隆”人类胚胎的法案，他认为“克隆”人类的科学实验，“在伦理上是错误的”；性科学在我国·直很不发达，很大程度卜就是因为性科学活动受到了传统伦理道德的约束，科研工作者不敢轻易涉足这一领域，即使涉足也不敢放开手脚等等。

第三、我们认为真理性、创新性、审美性等既是表述科学的内在价值的标准和尺度，『司时也是表述科学的社会价值的标准和尺度。

也就是说，科学活动和科学成果的真理性、创新性、审美性不仅是科学的自我要求，也是社会对科学的要求，只有具有真理性、创新性和审美性的科学活动和科学成果，才具有社会价值或者才具有更大的社会价值。

三、科学的负价值社会对科学的期待是科学要造福于人类，但结果往往不尽如人意，科学在造福于人类的同时，也给人类带来了出乎意料的烦恼和痛苦。

我们把科学给人类带来的烦恼和痛苦叫做科学的负价值。

关于科学的负价值问题在１９世纪中叶以后才被人们意识到，在这之前，人们觉得科学的价值无非是普遍地造福于人类．它既是人类智慧的最高贵的成果，又是最有希望的物质福利的源泉。

至于科学对人类的负面影响即负价值，则元论是政府官员还是普通公民都小会觉得是个问题。