如何筛选有关信息？ 如何筛选有关信息？
紧扣解说点关键词，作为划定筛选范 紧扣解说点关键词， 围的依据，以便迅速查找。 围的依据，以便迅速查找。
从某种意义上来说，建筑是人心的外化和物化。 从某种意义上来说，建筑是人心的外化和物化。南方在古代 为蛮，化外之地，建筑上也就多有蛮风的留影。 为蛮，化外之地，建筑上也就多有蛮风的留影。尤其到海 口一看，尽管这里地势平坦并无重庆式的山峦起伏， 口一看，尽管这里地势平坦并无重庆式的山峦起伏，但前 人留下的老街几乎很少有直的，正的， 人留下的老街几乎很少有直的，正的，这些随意和即兴的 作品，呈礼崩乐坏纲纪不存之象，种种偏门和曲道。 作品，呈礼崩乐坏纲纪不存之象，种种偏门和曲道。很合 适隐藏神话、巫术和反叛，要展示天子威仪和官府阵仗， 适隐藏神话、巫术和反叛，要展示天子威仪和官府阵仗， 却不那么方便。留存在这些破壁残阶上的， 却不那么方便。留存在这些破壁残阶上的，是一种天高皇 帝远的自由和活泼，是一种帝国文化道统的稀薄和涣散。 帝远的自由和活泼，是一种帝国文化道统的稀薄和涣散。 但是，建筑外观上的南北之异，并不妨碍南方的宅院， 但是，建筑外观上的南北之异，并不妨碍南方的宅院，与 北方的四合院一样，也是很见等级的， 北方的四合院一样，也是很见等级的，很讲究家族封闭与 合和的。有东西两厢，甚至有前后几进， 合和的。有东西两厢，甚至有前后几进，在那正厅大堂里 正襟入座，上下分明，主次分明． 正襟入座，上下分明，主次分明．三纲五常的感觉便油然 而生。倘若在院中春日观花，夏日听蝉，箫吹秋月， 而生。倘若在院中春日观花，夏日听蝉，箫吹秋月，酒饮 冬霜，也就免不了一种陶潜式的冲淡和曹雪芹式的伤感， 冬霜，也就免不了一种陶潜式的冲淡和曹雪芹式的伤感， 汉文化一直也在这样的南国宅院里咳血和低吟。 汉文化一直也在这样的南国宅院里咳血和低吟。
5.整合语言，扣题作答 5.整合语言， 整合语言
15．结合文本，如何理解儒家的内圣外王之道与差等社会结构是 ．结合文本， 相互支撑，互为表里的？（ ？（5分 相互支撑，互为表里的？（ 分） 答：①儒家的“内圣外王之道”主张加强内在修养以实现天下太 儒家的“内圣外王之道” 平； ②人的差异（差等社会结构）是儒家 “内圣外王”的前提； 内圣外王”的前提； 人的差异（差等社会结构） ③内圣外王追求差等社会秩序的和谐安定； 内圣外王追求差等社会秩序的和谐安定； ④要在差等结构中拥有地位、实现人生价值，必须学仁爱学做 要在差等结构中拥有地位、实现人生价值， 内圣； 人——内圣； 内圣 所以，儒家的内圣外王之道与差等社会结构是相互支撑， 所以，儒家的内圣外王之道与差等社会结构是相互支撑，互为表 里的。 里的。
14.如何理解中国画是“世界上最心灵化的艺术，又是自然本 如何理解中国画是“世界上最心灵化的艺术， 如何理解中国画是 ？（4分 身”？（ 分）
1.首先审题，研究“解说点” 1.首先审题 研究“解说点” 首先审题， 解说点： 最心灵化”“是自然本身” 解说点：“最心灵化”“是自然本身” ”“是自然本身 2.找到所解说语段的出处，提取有关信息。 2.找到所解说语段的出处 提取有关信息。 找到所解说语段的出处， 有西方艺术评论家说： 中国画虽然讲究空灵， 有西方艺术评论家说：“中国画虽然讲究空灵，却 又最写实，最超越自然而又最接近自然， 又最写实，最超越自然而又最接近自然，是世界上 最心灵化的艺术，而同时又是自然本身。 最心灵化的艺术，而同时又是自然本身。”
3.扩大搜寻范围，在有关内容中紧扣解说点提取有效信息 3.扩大搜寻范围 扩大搜寻范围，
……在中国艺术家看来，人是万物万象中的一个有限物，他是不可能认识自然 在中国艺术家看来，人是万物万象中的一个有限物， 在中国艺术家看来 以为有物” 未使有封”之际，方可保留天机的完整。 的，在“以为有物”，而“未使有封”之际，方可保留天机的完整。而“一旦 有封” 分类、概念化），一旦有“是非”之分（有判断）， ），一旦有 ），天机的完整性便 有封”（分类、概念化），一旦有“是非”之分（有判断），天机的完整性便 开始分化、破碎。因此，中国艺术家认为，写实只是雕虫小技，苏轼说过： 开始分化、破碎。因此，中国艺术家认为，写实只是雕虫小技，苏轼说过：论 画以形似，见与儿童邻。因为人是无法表现自然之道的，只能意会，不能言传， 画以形似，见与儿童邻。因为人是无法表现自然之道的，只能意会，不能言传， 封死则道亡” 这一切都使中国艺术家放弃再现和模仿自然的冲动。 即“封死则道亡”。这一切都使中国艺术家放弃再现和模仿自然的冲动。中国 画的意境是虚静空灵，笔墨是简率疏淡，他们遵从庄子的指引， 无知” 画的意境是虚静空灵，笔墨是简率疏淡，他们遵从庄子的指引，“无知”、 无为” 无我” 心斋” 坐忘” 因为“有我” 才会有恐惧、 “无为”、“无我”、“心斋”、“坐忘”。因为“有我”，才会有恐惧、有 苦恼。西方人就是因为“有我” 才会妄自尊大地想要规划世界，解释世界。 苦恼。西方人就是因为“有我”，才会妄自尊大地想要规划世界，解释世界。 丧我” 无知” 不用自己的思维分解这个世界， 而“丧我”、“无知”，不用自己的思维分解这个世界，就能重新拥抱原有的 具体的世界。因此，依照老庄哲学，中国人在自己的诗词、书法和绘画中， 具体的世界。因此，依照老庄哲学，中国人在自己的诗词、书法和绘画中，不 仅没有否定自然，反而找到了“离形去知”的解脱方式， 仅没有否定自然，反而找到了“离形去知”的解脱方式，这成了中国人拥抱自 跃身大化、天人合一的内在动因。艺术家只有放弃对物象外形的追求， 然、跃身大化、天人合一的内在动因。艺术家只有放弃对物象外形的追求，才 能在忘我的宁静中进入自然现象内部而与之呼吸与共。在中国画中和谐生动、 能在忘我的宁静中进入自然现象内部而与之呼吸与共。在中国画中和谐生动、 灵气往来，艺术家浑然坐忘于山水花鸟之间，如树、如山、如水、如云。 灵气往来，艺术家浑然坐忘于山水花鸟之间，如树、如山、如水、如云。有西 方艺术评论家说： 中国画虽然讲究空灵，却又最写实， 方艺术评论家说：“中国画虽然讲究空灵，却又最写实，最超越自然而又最接 近自然，是世界上最心灵化的艺术，而同时又是自然本身。 近自然，是世界上最心灵化的艺术，而同时又是自然本身。”
怎样呢？ 怎样呢？
3.扩大搜寻范围，在有关内容中紧扣解说点提取有 3.扩大搜寻范围信息分类归纳，提纯概括： 4.对所提取信息分类归纳 提纯概括： 对所提取信息分类归纳， ……在中国传统差等社会结构中，天生缺少人人平等 理论，更没有人人平等的社会实践基础。在中国人看 来，一个人，只有当他在差等社会结构中具有一定的 地位之后，他才算得上一个人物，才算是实现了自己 的人生价值。而要如此，他就得不断地“学”。中国 传统文化中的“学”不是指学科学文化，而主要是学 如何“仁爱”，如何有德，如何做人。只有通过 “学”，他才会悟，才会出类拔萃，从而出人头地。 学什么？ 学什么？ 可见，儒家的内圣外王之道就是这样与差等社会结构 相互支撑、互为表里的。 概括：为了出人头地（在差等结构中具有地位） 概括：为了出人头地（在差等结构中具有地位）必 须学仁爱学做人
15．结合文本，如何理解儒家的内圣外王之道与差等社会结构是 ．结合文本， 相互支撑，互为表里的。（ 。（5分 相互支撑，互为表里的。（ 分）
1.审题，找到解说点 1.审题 审题， 2.找到所解说语句的出处，提取有关信息。 2.找到所解说语句的出处 提取有关信息。 找到所解说语句的出处， 可见，儒家的内圣外王之道就是这样与差等社会结构 可见，儒家的内圣外王之道就是这样与差等社会结构 这样 相互支撑、互为表里的。 相互支撑、互为表里的。
含义题解题方法
现代文阅读题的主要类型 一、含义题 二、原因题 三、概括题 四、鉴赏题
解释词句含义 分析因果关系 概括内容要点 鉴赏表达技巧
一、含义题解答技巧
1、含义题的题干表述方式 （1）请说明“……”在文中的含义； 请说明“……”在文中的含义 在文中的含义； （2）你如何理解“……”的含义； 你如何理解“……”的含义 的含义； （3）从全文看，“……”具体指什么？ 从全文看， ……”具体指什么 具体指什么？ （4）作者说“……”，对此应如何理解? 作者说“……”，对此应如何理解? （5）从全文看， “……”有什么深刻内涵? 从全文看， ……”有什么深刻内涵 有什么深刻内涵?
【例1 重庆卷 】
解说点： 解说点：汉文化 南国宅院 咳血和低吟 1.依据关键词，由近及远，比较、排除、确定，划 1.依据关键词 由近及远，比较、排除、确定， 依据关键词， 出筛选范围
2.逐一对照比较，提取关系密切的词、句。 2.逐一对照比较，提取关系密切的词、 逐一对照比较
但是，建筑外观上的南北之异， 【例1 重庆卷 】但是，建筑外观上的南北之异， 并不妨碍南方的宅院，与北方的四合院一样， 并不妨碍南方的宅院，与北方的四合院一样，也是 很见等级的，很讲究家族封闭与合和的。 很见等级的，很讲究家族封闭与合和的。有东西两 甚至有前后几进，在那正厅大堂里正襟入座， 厢，甚至有前后几进，在那正厅大堂里正襟入座， 上下分明，主次分明．三纲五常的感觉便油然而生。 上下分明，主次分明．三纲五常的感觉便油然而生。 倘若在院中春日观花，夏日听蝉，箫吹秋月， 倘若在院中春日观花，夏日听蝉，箫吹秋月，酒饮 冬霜， 冬霜，也就免不了一种陶潜式的冲淡和曹雪芹式的 伤感， 伤感，汉文化一直也在这样的南国宅院里咳血和低 吟。
（紧接着有一个问题：这和“内圣外王”有何关系呢？） 紧接着有一个问题：这和“内圣外王”有何关系呢？）
3.扩大搜寻范围，在有关内容中紧扣解说点提取有效信息 3.扩大搜寻范围 扩大搜寻范围， ……其实，内圣外王之道作为传统中国人的人生价值追求，它 其实， 其实 内圣外王之道作为传统中国人的人生价值追求， 的提出是以人的差异、矛盾的客观存在为前提的。 的提出是以人的差异、矛盾的客观存在为前提的。这包括两个 方面，一是个人内心世界差异和矛盾的客观存在， 方面，一是个人内心世界差异和矛盾的客观存在，二是人与人 之间差异和矛盾的客观存在。事物都是相反相成的， 之间差异和矛盾的客观存在。事物都是相反相成的，正因为个 人的内心世界存在着恶念、存在着不善的一面， 人的内心世界存在着恶念、存在着不善的一面，所以才提出人 需要内在修养，从而达到内圣。也正因为人与人之间存在着分 需要内在修养，从而达到内圣。 对立和斗争，存在着邪恶，所以才要求外王， 离、对立和斗争，存在着邪恶，所以才要求外王，达到天下太 因此，个体自身善恶之间、个人与他人之间的差异和斗争， 平。因此，个体自身善恶之间、个人与他人之间的差异和斗争， 客观上为传统中国人理想人格的实现、 客观上为传统中国人理想人格的实现、为其人生价值的实现提 供了用武之地。更为重要的是， 供了用武之地。更为重要的是，内圣外王的实现也不是追求一 种客观公正合理的社会秩序，不是实现人与人之间的自由和平 种客观公正合理的社会秩序， 而仍是追求一种差等和谐的社会秩序，是上智下愚的稳定， 等，而仍是追求一种差等和谐的社会秩序，是上智下愚的稳定， 是君子之德对小人之德的风化。所以， 是君子之德对小人之德的风化。所以，内圣外王的实现也仍是 一种安定的差等社会的实现，是有序差异对无序差异的取代， 一种安定的差等社会的实现，是有序差异对无序差异的取代， 所以，中国社会是一种差等结构。 所以，中国社会是一种差等结构。 4.归纳概括 4.归纳概括：人的差异是儒家追求内在休养的 “内圣”和实现天下 归纳概括： 内圣” 太平的 “外王”的前提；内圣外王追求差等社会秩序和谐安定。 外王”的前提；内圣外王追求差等社会秩序和谐安定。