国学经典选读作业
一、填空题
1、首孝悌，次谨言，泛众爱，而亲仁，有余力，则学文。

2、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

3、守道不笃、辨物不博、辩是非不察者，不足与游。

4、《三字经》是我国民间流传最广、影响最大的一种启蒙读物。

《千字文》是我国早期的蒙学课本，作者是南北朝时期的周兴嗣。

5、《礼记》与《礼仪》、《周礼》合称“三礼”。

6、《左传》以《春秋》为本，按照鲁国国十二国君的顺序，用编年体体例记录了春秋时期的历史。

7、临财勿苟得，临难勿苟免。

8、防民之口，甚于防川者，为民者宣之使言。

9、上善若水，利万物而不争。

10、恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。

11、蚕吐丝，蜂酿蜜，人不学，不如物。

12、朱熹的《四书章句集注》始立“四书”之名，明清定为士子必读注本，而且是科举考试命题的“题库”。

13、汉代郑玄在《易赞》中曾经指出“易”有三义：简易、变易、不易。

二、简答题
1、简述朱熹的读书方法论。

答：朱熹的读书方法并非方法论，二是修身养性的手段，其方法有三：其一，要把读书与自我对人生道理的切忌体验结合起来。

其二，书要熟读，更要精思。

其三，读书要先定心，虚心涵咏。

后来他的弟子汇集他的训导，概括归纳出“朱子读书法”六条，即：（一）循序渐进。

（二）熟读精思。

（三）虚心涵咏。

（四）切忌体察。

（五）着紧用力。

（六）居敬持志。

2、简介《左传》中的“和而不同”思想。

答：《左传》中的“和而不同”是齐国大臣晏婴从国家政治的角度，论证了“和”与“同”的概念和本质区别。

君臣之间应该存在不同的看法和不同意见，在彼此充分发表各自意见的基础上达成“和”，才是国家政治应有的状态和理想境界。

而“同”则相反，“同”否定不同，回避矛盾，不允许不同意见、不同认识的存在和发展。

“和”与“同”表面上看起来很相似，但它们实质完全不同。

“同”是绝对的一致，没有变动，没有多样性。

因此，它代表了单调、沉闷、死寂，也没有内在的活动和动力，不符合宇宙万事万物起源、构成、发展的规律性。

“和”却是相对的一致性，是多中有一，一中有多，是各种相互不同、相互对立的因素通过相互调节而达到的一种同一台，平衡态。

因此，它融合了不同因素的积极方面，保留了各个因素的特点，又不彼此抵消，是一个具有内在活力、生命力、再生力的整体。

“和”的观念，即是万物起源、构成、发展的规律之一。

换句话说，“和”的内涵既包含了自然规律，也包含了人的理智对秩序的追求，即人为的秩序。

和的观念被付诸实践，就形成了中国人独特的行为方式。

国家兴盛的理想状态是和谐，君臣之间、官民之间、朝野之间、国与国之间，相互理解、支持、协调，利益趋于一致；文学艺术的最高境界也是和谐，有限和无限、虚和实、似与不似、刚与柔、抑与扬等因素共存于一个统一体中，相互补充，相互调节；人们处理事务、人际关系也崇尚“和为贵”，用自我克制来消除矛盾、分歧，用相互切磋来发扬各自所长，通过寻找利益的一致之处，把各方的不同之处加以协调。

3、简述孟子对“浩然之气”的阐释。

答：在《论养气》中，当弟子问孟子,说：“请问老师，您的长处是什么？”孟子说：“我善于培养我的浩然之气。

弟子又问，什么叫浩然之气？孟子说：“这很难描述清楚。

如果大致去说的话，首先它是充满在天地之间，一种十分浩大、十分刚强的气。

其次，这种气是用正义和道德日积月累形成的，反之，如果没有正义和道德存储其中，它也就消退无力了。

这种气，是凝聚了正义和道德从人的自身中产生出来的，是不能靠伪善或是挂上正义和道德的招牌而获取的。

由此我们不难理解，所谓浩然之气，就是刚正之气，就是人间正气，是大义大德造就一身正气。

孟子认为，一个人有了浩气长存的精神力量，面对外界一切巨大的诱惑也好，威胁也好，都能处变不惊，镇定自若，达到“不动心”的境界。

也就是孟子曾经说过的富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的高尚情操。

三、论述题
1、谈谈你对坤卦中“厚德载物”思想的理解。

答：坤卦的“彖辞”中有：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天”，“坤厚载物，德合无疆”，是说坤卦表明了大地是资生万物的载体，它顺应客观必然性，以无限宽广的胸怀和无比肥厚的土壤养育了世间的一切。

坤卦给人们以什么启示呢？它的“象辞”说：“地势坤，君子以厚德载物。

”宋朝大思想家朱熹在这里注道：“至顺极厚而无所不载也”。

“厚德”即地之德，“顺”是它的根本点。

“地势坤”即“地至顺”，即合乎规律而动。

《易传》中有：“天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。

”自然界“顺动”，则日月运行、四季更替井井有条；统治者“顺动”，则赏罚分明，使民臣服。

“厚德载物”是要求“君子”摹仿大地母亲，顺应天道变化的规律，以最崇高的“无疆”之德默默地为人们奉献一切。

在当今的社会，我们可以把“物”看作是“金钱”“权力”“美色”等诱惑之物，我们对待这些诱惑之物就应该是“厚德载物”的态度。

也就是说一个人所能承载的“物”应该与自己的德行相匹配，如果德行没到，给他再多的“物”也会败光，甚至会毁了其一生，有的人德行到了，再多的诱惑在他面前也能处理妥当。

比如比尔盖茨，万亿美金钱财于他真如身外之物，说全捐给慈善事业就捐出去了；比如黄光裕，贪敛了多少财富，他还是贪欲不止，终于麻烦缠身，欲说
还休。

所以，我觉得世界非常公平，厚德的人才能承载更多的“诱惑”，不是你的，得了也会失去甚至招来杀身之祸，是你的，别人夺走了，也会很快回来的。

2、梁启超《少年中国说》是怎样解剖中国这个“老大帝国”的？
答：《少年中国说》这篇政论，其鲜明的特点首先表现为它强烈的批判性。

此文以主要篇幅用于对中国这个“老大帝国”逐层进行解剖。

其中心扣住一个“老”字。

而在备述“老大帝国”的种种“老大”现象之后，特别去着力揭示当时那些手握“国权”的“老朽之人”的卑微的人格，空虚的灵魂，尸位护权的自私心理。

他认为，一个国家的“老”“少”，主要表现在灵魂、精神的“老”“少”，而国家精神的“老”“少”，又主要取决于“握国权者”其人如何。

他说，西欧、日本之所以称中国为“老大帝国”，首先“则以握国者，皆老朽之人也。

”而这些人本来就无德无能，“自其少壮之时”，就不知亚洲、欧洲为何地，汉祖、唐宗为何人，再加上封建伦理、官场倾轧的“搓磨”“陶冶”，“脑髓已涸”，“血管已塞”，“气息奄奄，与鬼为邻”。

其肉体已非盲则聋，非跛则瘫，“步履”须左右扶捉，“言语”更“不能自了”，而将“二万里山河，四万万人命”，交于其手，国家精神怎能不老，民族气血怎能不衰!更严重的是那些所谓“老后、老臣、老将、老吏”们，在极端自私心理的支配下干出来的坑害民族、贻误国家的种种行为。

文中梁启超几乎是借用了欧洲小说家描摹人物心理的手法，对那些手握国柄而又老朽不堪的人的心理状态作了无情的解剖。

他说这些人，“积数十年之八股、白折、当差、捱俸、手本、唱喏、磕头、请安、千辛万苦”，才弄到“红顶花翎”，“中堂名号”，自然要“出其全副精神”“以保持之”。

这些人，“既七十矣，八十矣”，“今日且过”，管它明日；“今年且过”，管它明年!为自己能够“快活”地了结余生，自然甘愿“割三头两省之地”，“换我几个衙门”；“卖三几百万人民”、“赎我一条老命”!“以此为国，安得不老且死”!这真是入木三分的精彩刻画!梁启超以“老”为中心，对清帝国所作的系统批判，确实抓住了封建政体的痼疾。

但是，他对于“少年中国”的本质、特点、精神、追求的描述却是朦胧的、肤浅的，而把一切希望不加分析地寄托于中国新起的一代少年，也是片面的进化论观点。

他对于少年中国的未来，于字里行间，虽然充满了炽热的情感，但他到底也没能指出一条奔赴未来的可行之路。