中国县域经济报/2007年/1月/15日/第003版
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古代夫妇关系与地位
国风
《易经》“序卦传”说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。

”可见夫妇是人伦之始。

夫妇相处之道，理想上是应相敬如宾，但因中国封建社会以男子为中心，自古就有男尊女卑的观念，因此夫妇关系并不平等，《白虎通》说：“夫为妻纲”，又说：“夫妇者，何谓也？夫者扶也，以道扶接也；妇者服也，以礼屈服。

”（《白虎通》卷三“三纲六纪”）可见妇屈居于夫之下，从属于夫，其荣辱尊卑都依夫的地位来决定。

《礼记》“郊特牲”就说：“共牢而食，同尊卑也，故妇人无爵，从夫之爵，坐以夫之齿。

”
妇人即从属于夫，则侍夫要周到恭谨。

后汉梁鸿与孟光夫妇，被认为是夫妻“相敬如宾”的典型，传颂千古，其实“举案齐眉”代表的是妻对夫恭谨有礼，不敢仰视于夫，遂将食具高举至眉奉上，可谓敬之极也（《后汉书》卷八三“梁鸿传”）。

妇人除了要敬夫从夫，还要与夫共尽子媳之孝，料理家中大小琐事，并协助丈夫管教子女，因此“诸妇必须安详恭敬，奉舅姑以孝，事丈夫以礼，待娣姒以和。

”所谓“男主外，女主内”，家庭的和谐兴旺与否，常与主妇有很大的关系，如程颐母侯氏，正是贤淑主妇的典型，依《伊川先生文集》所载：侯夫人事舅姑以孝谨趁改，与先公相待如宾客，先公赖其内助，礼敬尤至，而夫人谦顺自牧，虽小事未尝专，必禀而后行。

仁恕宽厚，抚爱诸庶，不异己出，纵叔幼姑，夫人存视，常均己子，治家有法，不严而整。

……先公凡有所怒，必为之宽解。

这样的妇人，真是标准的“贤内助”，虽然当家主事，但不掌权握权，无怪乎其夫对她“礼敬尤至”。

其实，夫妇之间的关系最为亲密，妻子固然应敬夫从夫，丈夫也常受妻子的影响，尤其在家务事方面，但男子从不承认这一点，因在他们的意识中，他们是要做一个男人，一个孝子，一个好兄弟和一个威严的丈夫，因此他们不能听从妻子的话，尤其不能相信他妻子对家人的抱怨；在另一方面，虽然家务事可能是妻子负责掌理，但她不能因此而减少对丈夫的尊敬，也不会不承认丈夫是一家之主。

由此益发可见“男主女从”的观念深植人心。

虽然夫的权利地位皆凌驾于妻子之上，但毕竟妇与夫是互相匹配，可等量齐观的。

有一种人在家庭中的地位却相当低，那就是妾。

古时男子可因子嗣问题或其他原因，除了正妻外，再纳别的女子为妾；妾可受夫宠爱，但她在家中是没什么地位的，这是因为我国重宗法，讲名分，所以妾无法和妻相比拟。

《吕氏春秋》“慎势篇”说：“妻妾不分则室家乱，适（即嫡）孽无别则宗族乱。

”故妻妾间有很大的分别。

一般来说，娶妻要行大礼，要找门当户对的女子；纳妾则较随便，或用钱财买得，或纳家中的婢女，或纳妻子的陪嫁丫头，在《红楼梦》中就有这类例子。

另外，读《红楼梦》还可清楚地感觉到，妾的地位极低贱，甚至比未嫁的丫头及年老的佣人还差一截。

历史上也有个例子，可说明妾的地位：唐代严挺之独厚其妾英，其子严武由母处知悉其情，奋然一铁锤就英寝，碎其首。

左右惊白挺之曰：“郎戏杀英。

”武辞曰：“安有大臣厚妾而薄妻者，儿故杀之，非戏也。

”父奇之，曰：“真严挺之子！”（《新唐书》卷一二九“严挺之传”）儿子故意杀死宠妾，父亲却无责怪之意，可见妾的不受重视。

继室的情形则和妾不同。

正妻亡故或被出，丈夫又再续弦，这也是明媒正娶，因此继室的地位与原配差不多，此由儿子的丧服形式或可看出：《礼仪》“丧服”云：“继母如母。

”传曰：“继
母何以如母？继母之配父与因母（因母意为亲母）同，故孝子不敢殊也。

”又据《续辑明刑图说》看来，孝子服丧对继母和对嫡母一样，要服斩衰三年。

而在日常生活上，子女对继母也是很恭顺的。

隋代房彦谦事所继母有逾本生，后丁所继母尤，勺饮不入口者五日（《隋书》卷六六“房彦谦传”）。

唐代柳公绰，事后母薛谨甚，虽姻属不知非薛所生（《新唐书》卷一六三“柳公绰传”）。

由以上所述的一般家庭中父子、兄弟和夫妇之间的关系，我们可以认识到人伦关系上，因辈分、年龄、性别等的不同，区分出尊卑、上下。

而这种长幼有序的现象，在中国传统的大家庭中表现得特别明显。